第65集《妙法莲华经》 (第1/2页)

请大家打开讲义第一百三十六面，我们看己四的“与之授记”。这一科是《法华经》的〈授记品〉，我们把这个“授记”做一个简单的说明。
　　
　　智者大师把我们从凡夫到成佛的修学分成两大部分，这当中是以初地做一个界标。就是在初地之前叫做缘修，因缘的缘；初地以后叫真修。
　　
　　什么叫缘修呢？就是我们在初地之前，我们没办法开显真如的功德，所以我们只能怎么样？心外求法。我们要仰仗一种法的力量来摄受我们，所以佛陀开出了三乘的教法：声闻、缘觉、菩萨。我们透过四谛、十二因缘、六度的修学，慢慢地安住下来。所以，整个缘修的核心思想，智者大师说，我们在初地之前做什么事呢？就是从假入空，就是用空性来保护自己。因为这个三界火宅，我们凡夫修学，这个果报体叫内忧外患，不得安稳——外有生老病死的业力来干扰你，内有颠倒妄想，一天到晚打妄想，所以你那个身心世界是内外不安。所以你看，不管你修四谛也好，十二因缘也好，或者六度，其实它的核心思想，就是慢慢地把我们从一种因缘的假名假相假用带回空性。
　　
　　当然，空性有两种差别。
　　
　　你看小乘的空性。你问小乘学者说，什么是空？他会告诉你，灭色取空。小乘的人认为，你不要告诉我三界是安稳的，只要你在三界得一个果报，你就是不安稳。所以，三界的空性，它的空是怎么安立？叫做“生灭灭已，寂灭为乐”。小乘的学者认为，生死跟安稳是不两立的，你在三界投胎，你就不可能安稳。所以小乘的空性是不容许有任何因缘的造作，叫做“灭色取空”。
　　
　　大乘的空性好一点，它叫“缘起性空”。说一切法因缘生，它没有真实性。你说业力干扰你，这句话其实也不完全对，因为业力没有真实性，你不攀缘它，它怎么会干扰你呢？那佛菩萨来到人世间，为什么业力不会干扰到他，这个火烧不到他呢？所以三界的果报是不真实的。就是说，你今天要跟它互动，它就干扰你；你要不互动，它就不干扰你。所以，它的干扰是建立在因缘。所以，缘起性空，它本身没有自性。所以这种空性就比较灵活一点，他能够容受妙有，他能够在空性当中修学六度、忏悔业障、积集资粮，他也可以得到安稳。
　　
　　总之，按照智者大师的规划，整个三乘的修学，表面上他行菩萨道，其实他重点在追求自己的安稳。声闻人也追求安稳，当然安稳的层次有不同。所以在初地之前的整个修学是从假入空，追求安稳。
　　
　　但是到了初地，这个就是法华的思想。所以《法华经》是整个从缘修步入真修的一个非常重要的指标，就是开示悟入佛的知见。其实我们在初地之前，佛陀对知见的问题不要求，你就用凡夫的知见，你用有所得心，没关系。因为在初地之前，它的核心在法，你只要心中有法就好；你的知见对不对，问题不大，因为法会带动你。但是到了初地，那就不是法力的摄受了，那是你自己的真如本性要现前了。那叫一个真修，因为你的目的已经不是心外求法了。
　　
　　也就是说，你不能只是追求安稳而已，你要追求菩提了，你开始要进入广大、深远的菩萨道。什么叫菩提？我们一般说“上求佛道，下化众生”，其实真正初地以后的菩提叫做“庄严佛土，成熟众生”。就是说你要做两件事情，初地以后只做两件事：第一个，你要想办法创造一个清净庄严的国土，然后你在那个地方现出三十二相、八十种好的佛相，你要以佛的色身在那个地方住世，所以你本身的福慧资粮要够；第二个，你要跟你有缘的众生结缘，要想办法把他们带到你的佛土来教化他们。所以这是一个非常深远广大的菩萨道。
　　
　　所以诸位！一个修行人，他从一种追求安稳，到了初地以后，他的修行策略几乎是完全改变，开始追求菩提。当然这些转换太大，尤其声闻人转换太大，这个时候必须要佛陀出世，来给他做一个保证，就是说，没事，你这样走是对的！必须佛陀的印证，给修行人一种保证跟信心。
　　
　　所以，从一种三乘的追求安稳，所谓的权法，而入了实法的追求菩提，到中间初地现前的时候，佛陀基本上要出现，帮这个人授记。就是说，从现在开始你的修学内涵改变了，你未来的目标只有两个：一个是庄严佛土，第二个成熟众生。
　　
　　现在有个问题来了，就是对接的问题。我们过去用有所得的攀缘心修了很多的法，比方说有些人喜欢放生，他觉得放生可以让他安稳，他一做放生，他身心世界就非常的安稳，法喜充满。有些人喜欢做义工，他参加法会做义工就得到安稳。那没关系，各有各的安稳。现在我们的问题就是说，那既然从缘修到真修是两个不同的层次——一个是以有所得心在法上修学得安稳，一个是以无所得心开显自性的功德，那么现在的对接，就是说，那我在因地的修学，布施、放生、做义工，还算不算？这个地方就是讲到对接问题了。
　　
　　对接有两种：一种是理观的对接。理观的对接其实《法华经》讲很多，就是从空性对接到中道实相。这个地方我们在〈譬喻品〉〈信解品〉〈药草喻品〉都说明了，就是你要从向外攀缘空性，只要回光返照就对接了。
　　
　　现在问题是事修的对接。事修对接的话，这个地方很重要的就是说，如果我们以前（在初地之前），缘修的时候的事修是随缘而做的，就是，大家都做我也做，那么这样子的随缘做的事修，到了初地就完全不算数了，就是福德力了。但如果你在初地之前的事修是依止善根力而不是善念，那可以对接。什么叫善根力？信解、观照、发愿。你在做的时候一定是有坚定的信仰、有坚定的愿力，我不管别人做不做，我就是要做！这是善根力。这种在初地之前依止信解、观照、发愿所做的事修，可以对接过去，会影响到你未来的成佛。
　　
　　我们待会会说明，就是阿罗汉们在因地的时候各有各的功德，有些功德是可以贯穿缘修、进入真修，影响他到后面的成熟众生、庄严佛土的，就是他依止善根力。
　　
　　我们简单地把授记的概念做一个说明。这以下我们看附表第十六，就是补充讲表第二十九面。我们看附表十六〈授记品〉的释义。
　　
　　首先我们先解释品目，什么叫“授记”？先解释这两个字。看经文。
　　
　　一、解释品目
　　
　　“授”者与也，“记”者，记别。即佛授与弟子，当来决定成佛之预言；所谓验识其宿因，分别当来果，名为“授记”。
　　
　　“授”就是给与，“记”就是记别。那么什么叫“给与记别”呢？就是佛陀对于一个证入初地，这个时候还没有真正行菩萨道……就是说，他过去是追求安稳，现在要追求菩提，这个时候他的心态转变的时候，佛陀必须给他一个决定性的预言，他必须要做一些引导跟预言。当然只有佛陀有这种能力了。
　　
　　也就是说，佛陀亲自授与弟子们当来决定成佛的预言。什么叫预言呢？这当中有两个内涵：第一个，验识其宿因；第二个，分别当来之果报。我们从一种有所得的缘修，进入到一种无所得的菩提，这个时候佛陀要指导他的因地。就是说，你未来要怎么修行，你要去亲近什么诸佛，你要怎么样修福修慧，你要用什么方式来广度众生，才能够有利于你所谓的庄严佛土、成熟众生。佛陀必须要指导，对他的因地做些指导。
　　
　　第二个，佛陀对他的果报相，果相，要有一些预言。你成佛以后，你的佛号叫什么名字，你国土的依报、正报是怎么个情况的庄严，你的寿命有多长，你用什么样的佛法（用三乘还是你只讲大乘）来教化众生等等。佛陀必须要引导其因地，预言其果报，这个就是授记。以这样子来加强他的信心。
　　
　　我们看整部〈授记品〉的要义。看经文。
　　
　　二、经文要义
　　
　　中根四人，闻法譬二周，开三显一，具足领解，如来述成，虽自知作佛，而时事未审，若蒙佛诚言，授其当果，劫国决定，近远了别，则大欢喜。
　　
　　本经明授记，凡有五类差别：
　　
　　（一）通别记——通记者，佛为佛世或灭后，凡有闻《法华经》一句一偈，乃至一念随喜，皆与授记作佛。别记者，如法说周后，授舍利弗记，譬说周后，授四大弟子记，因缘周后，授五百弟子记。
　　
　　（二）三因记——若正因记，如常不轻菩萨。若缘因记，如法师品十种供养，必得成佛。若了因记，三根声闻弟子，悟入佛之知见而得授记。
　　
　　（三）迟速记——迟如声闻得记，速如龙女成佛。
　　
　　（四）师弟记——师，即佛亲自授记。弟子授记，如常不轻菩萨，为四众授记。
　　
　　（五）现未记——现在记，如本品。未来记，如化城喻品说未来弟子渐得成佛。
　　
　　我们把这个〈授记品〉的要义做一个简单说明。
　　
　　中根四人在听闻法说（就是〈方便品〉）跟譬说（就是〈譬喻品〉）等等两周说法以后，佛陀也正式地“开三显一”。我们知道，阿罗汉们从缘修，透过三乘的方便，安住空性、得到安稳，正式地回归到一佛乘的真如本性，会三归一，他已经知道、领解了，其实三乘一乘此心同。三乘的修学其实你的真如也在，只是我们没有去回光返照，我们去追求一种法力的摄受。其实你回光返照，三乘一乘同一念心性。经过领解、如来述成以后，在理论上当然自知作佛，但是时事未审，他对整个成佛的详细事相因缘还不能了解。所以，这个时候如果能够蒙佛陀的授记，说明他成佛的时间、他的国土名号，乃至于寿命、他成佛的近远，这些都能够说清楚，他能够增长信心，则心大欢喜。
　　
　　所以“本经明授记，凡有五类差别”。其实佛陀的授记有五种的差别：
　　
　　第一，通记跟别记。
　　
　　什么叫通记呢？就是佛陀为佛在世或佛灭度后的众生，“凡有闻《法华经》一句一偈，乃至一念随喜者，皆与授记作佛”。就是说，你听到《法华经》的某一个观念，或者某一个偈颂，你产生坚定的信解，你相信而且理解，甚至于产生一念的随喜，随顺欢喜，乃至于短暂的随喜，佛陀都会跟你授记。但这种授记不知道时间。就是说，你这个金刚种子种下去了，你总有一天会成佛。那只是一种概念，只是说明你究竟不退了，但是这个种子什么时候起现行就不好说了。所以这个通记是比较通于一切的人。任何人，你只要对《法华经》产生信解随喜，那么佛陀就说你这个人迟早要作佛的。这是通记，但是并没有针对某一个人。
　　
　　别记就不一样，是针对某一个人。比方说，法说周以后佛陀授舍利弗记，譬说周后佛陀授四大弟子记，因缘周后授五百弟子记。这个别记就是佛陀针对某一个人，说明他成佛的情况。这个就不一样了，它必须有明确的时间、地点乃至于依正二报等等。所以有通记跟别记的差别。
　　
　　第二，它有三种因地的差别。
　　
　　第一种，从正因的佛性。比方说常不轻菩萨，后面有一品叫〈常不轻菩萨品〉，他成就初地以后，他怎么样跟众生广结善缘呢？他看到人就向他顶礼说：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。”不管你骂他也好，打他也好，他就为你授记。那么这种授记，对方不见得信解，但是他讲这句话，对方听进去了：哦，我可以作佛！就是说，你不管信也好，不信也好，起码你这句话听进去了；这句话听进去以后，对他本具的真如本性有一种不思议的熏习。当然，这个力量要成熟就不知道什么时候了，但是不管怎么说，对他的正因佛性产生了某种的刺激跟激活的作用。这是第一个，从正因直接去刺激他的真如本性。禅宗最喜欢做这种工作了，直接刺激你的佛性，让你回光返照。
　　
　　第二种，从缘因佛性。缘因就是事修。比方〈法师品〉讲到十种供养，说你用香、华、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐这十种东西来供养佛或者供养佛像，你总有一天会成佛。你跟佛结缘，你以后会遇到佛陀的出世。你只要跟佛结缘，记住，你就会跟法结缘，因为有佛就有法，所以你有一天就有可能会成佛。这个是从缘因的角度来授记。
　　
　　第三种当然最好了，从了因，就是从智慧。三根的弟子，上中下三根的弟子，从《法华经》的法说、譬喻说、因缘说三周说法以后，开示悟入佛的知见而授记。这个是最好的，从智慧观照授记。
　　
　　总而言之，有三种授记的方式。
　　
　　第三，迟速记。
　　
　　授记的时候一定要讲到时间。他有的时间很久，比方声闻人。声闻人，当然他开示悟入佛的知见了，但是你别忘了，一个刚入初地的人有俱生法执，“俱生犹自现缠眠”。所以，初地他有一些微细的法执，尤其是声闻人的法执那么重，他一时半刻还难以从空出假。声闻人很简单，你看他平常生活很单纯，他要么去托钵，托完钵回来，把脚洗一洗，双腿一盘，就入空、无相、无作三昧，全世界怎么动荡跟他没有关系。他对这种涅槃寂静的好乐跟执着也特别重，所以，即便他开示悟入佛的知见，仍有微细的法执来干扰他。所以，某种程度，你今天要他开始从空出假、庄严佛土、成熟众生，他的时间会拖得久一点，因为他还有一种好乐寂静的习气。
　　
　　但如果说今天你是直趋大乘的……有些人他在整个成佛之道没有经过二乘的过程，他是“丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休”，他因地的时候就发菩提心，他不需要经过涅槃的休息。这种人一旦开示悟入佛的知见，因为他一开始就在事相历练，所以对他来说历练不是问题，他是换个心态，以前是用攀缘心，现在用无所得心，所以历练对他来说是非常的熟悉。所以这种直趋大乘根性的人，他的成佛时间短。比方说龙女成佛，佛陀一授记，她马上就能够成就应化身。所以这个授记的时间的确有长短的不同，就是牵涉到你过去的法执的轻重。
　　
　　第四，师弟记。
　　
　　师，就是佛陀。佛陀一旦亲自授记，他要有条件，就是你要成就大乘不退转。你不能说佛陀给你授完记，结果你退大取小，变成小乘了。什么叫大乘不退转呢？别教七住，七住以上，行不退。小乘的不退转是初果，但是小乘的不退转是不能授记的，一定要到大乘的不退转。
　　
　　弟子授记，就是菩萨授记。诸位！菩萨只能授通记，因为菩萨的假观不圆满。这个假观圆满是很难的，所以菩萨只能约理性，说你这个人听完《法华经》得到信解、随喜、赞叹，你总有一天可以成佛。只能授一些通记。菩萨不能授别记，不能针对某一个人授记，他没有这个能力。
　　
　　

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