第64集《妙法莲华经》 (第1/2页)

请大家打开讲义第一百三十三面，我们看子二的“颂合能生所生”。
　　
　　在〈药草喻品〉，佛陀用草木的生长来说明我们每一个人在佛法当中的进步情况。作为一个草也好，树也好，它要生长，是需要雨水的。如果你是干燥的，你老是不学佛法，你这个树就干枯，可能就死掉了。所以我们一辈子都不能离开佛法。
　　
　　那么佛法到底会给我们什么样的增长呢？两种增长：
　　
　　一个是因缘上的增长。首先，雨水掉到地上，树跟草吸收水分以后往空中生长。就是它会顺着你的善根，让你的善根快速地成熟。你喜欢人天快乐，佛陀会让你的快乐果报快速地出现；你喜欢往生西方极乐世界，也会让你快速地成长。
　　
　　第二个是我们看不到的，就是大地方面的安住。其实，你的树向上发展的时候，你跟大地更加地紧密，因为你的树根蔓延的范围更大，就是理观的智慧。你离真如更近了。其实我们回顾一下〈药草喻品〉。作为一个流浪的穷子，他一开始被长者带回家干什么？他是带回去工作的，带回去扫厕所的。但是诸位，我们看他整个情节过程，穷子不断地扫厕所，越扫越干净的时候，其实他跟这个家的关系越来越紧密了。当他把厕所全部扫干净以后，经文出现了四个字：“心相体信”，他跟父亲的距离拉近了，我相信你，你相信我。佛陀知道他闻大不谤；穷子知道父亲所言不虚，你答应我的东西我都得到了。
　　
　　所以，我们表面上看到阿罗汉证得阿罗汉果了，其实这个阿罗汉果的背后有一种强大的大乘的力量。佛陀是把这个秘密力量放在阿罗汉果，佛陀知道这个阿罗汉迟早有一天要遇到《法华经》的。所以佛陀刚开始不说，他把那种大乘的能量放在阿罗汉果里面，等到法华会上开权显实，把权法打开；这个表相打开以后，实法的善根就出现了。所以，佛陀每做一件事情，都在为以后大乘做布局。这就是佛法殊胜的地方，“先以欲钩牵，再令入佛智”，因为现在佛陀不能够去违背你的善根。如果你说，我要得到人天快乐，佛陀却说不行，那你就不学佛了，你就学外道去了。
　　
　　佛陀对众生从来不说不行。你只要肯学，只要愿意进步，佛陀都满足你。但是，满足你的当下，其实佛陀有一种秘密的力量，叫做“常为大乘，而作因缘”，这是其他法门没有的。就是说，当树在增长，它的根也在向下蔓延，跟大地（跟真如）更加紧密、更加坚固。
　　
　　子二、颂合能生所生
　　
　　前面是从理论上来论述佛法的施设，这以下讲到实际的操作。看子二的“颂合能生所生”。看经文。
　　
　　我观一切普皆平等
　　
　　无有彼此爱憎之心
　　
　　我无贪着亦无限碍
　　
　　恒为一切平等说法
　　
　　如为一人众多亦然
　　
　　常演说法曾无他事
　　
　　去来坐立终不疲厌
　　
　　充足世间如雨普润
　　
　　这地方讲到佛陀的心是平等的。“我观一切，普皆平等。”佛陀看每一个众生，他看到的是他内在的真如本性。由真如本性虽然现出五乘的善根，但是佛陀对于这种善根是尊重的，“无有彼此，爱憎之心”。这个“彼”就是比较远，跟佛的因缘比较疏，就是，可能你不是佛陀的长子，可能是庶子或者外子，就是三乘的根机叫做“彼”。如果你过去栽培的善根是大乘善根，那就是“此”，佛陀的长子。不管你是“彼”也好，“此”也好，佛陀的心是平等。这是第一个。
　　
　　第二个，“我无贪着，亦无限碍”。佛陀在施设法门的时候，他不会悭法，他不会把好的留下来，所以对众生没有任何的设限。“恒为一切，平等说法”，你喜欢深的就给你讲深的，你喜欢浅的就讲浅的。“如为一人，众多亦然。常演说法，曾无他事。”我们看佛陀度化众生，佛陀除非不得已，他才显神通。因为你要破障，要启发你的专注、好乐，佛陀放光显神通。其实佛陀真正的目的是要说法，因为只有说法才会让你进步。
　　
　　佛陀说法采取四个重点：去、来、坐、立，终不疲厌。佛陀知道对你这个人必须要示现灭度，因为你老是在佛陀身边，自己就生起懈怠，所以佛陀示现灭度，叫做“去”。有些人必须要紧紧跟随佛陀，佛陀就“来”，就出世。什么是“坐”呢？“坐”就是直说大法。你善根成熟了，佛陀就不耽误你时间了，直接讲《华严经》，让你广修六度，直说妙法。“立”，就是方便等待，佛陀站在这边等待。就是你善根不成熟，佛陀先用五乘的或者人天乘法门来摄受你。所以佛陀说法有去、来、立、坐这四种方便。
　　
　　总而言之，目的就是“充足世间，如雨普润”，就是满足所有众生的需要。就像一片的雨水，下一场雨，小草、小树、大树各得所需，每一个人都进步。这个就是佛心平等。
　　
　　这个佛心平等，也有一个专有名词，叫做“无作妙德”。就是佛陀在度化众生的时候，他没有设定目标，说我一定要把你度化成什么样，没有。佛陀的心就是无作妙德。无作妙德，简单地说，讲一句白话就是，佛陀是被动配合。
　　
　　我们看感应道交。我今天往生了。怎么往生的呢？佛陀把我带走了！如果你认为佛陀把你带走，你这个人是不会往生的，你因缘观错了。怎么佛陀把你带走呢？如果佛陀可以把你带走，那佛陀为什么没有把他带走呢？就是说，如果佛陀度化众生，佛陀是扮演主动的角色，那一切法就不是因缘生，那一切法是佛说了算了，佛有主宰性了。如果佛陀可以把某一个人带走，那整个佛教的因缘观全部被推翻了，那一切法就不是因缘生，就是某一个人可以主宰因缘了。有一个人可以在因缘之上去操纵因缘，那你佛教的根本思想就全部推翻掉了。
　　
　　记住！你会往生，是你准备好了你才会往生的，是因为你“众生心垢净”，然后“菩萨影现中”。我们净土宗很多人会颠倒因果，我们净土宗很多人会认为说，因为“菩萨影现中”，所以我“众生心垢净”。说，佛陀出现了，所以我保持正念了。这样解释净土宗，你把因果都颠倒了。
　　
　　我们再讲一次。感应道交，能感的是谁？是你的信愿持名。佛陀是应哪！感，能感的是主动。当你念这句佛号的时候，你对佛号的信解、发愿是追求人天的快乐（很多人念佛是为了追求快乐，他希望家庭平安，他希望子女考试考得顺利，他念佛，他这种意乐是为了得到快乐的信解跟发愿），当然佛陀没有意见，佛陀说我心平等。这句佛号也会给你快乐，因为你的信解是这样子。如果你今天为了往生，你有往生的准备，你要有念想西方。
　　
　　所以我们看佛陀整个“去来坐立，终不疲厌，充足世间，如雨普润”，佛陀的角色，我们从这个地方看得很清楚，佛陀是被动的。就是，你可以成功，是来自于你的努力、你的准备，佛陀是个被动的配合。你是什么根机，佛陀就顺你的根机满足你的需要。佛陀没有任何意见的，他也不主导任何事情。
　　
　　这段是说明佛陀的平等大悲。
　　
　　子三、颂合能润所润分二：丑一、颂合能润；丑二、颂合所润
　　
　　我们看下一段的“法”，子三的“颂合能润所润”。当然，前面的能生所生是佛陀面对众生，这以下能润所润是讲 法雨怎么面对众生。
　　
　　丑一、颂合能润
　　
　　先看能润，“颂合能润”。
　　
　　贵贱上下持戒毁戒
　　
　　威仪具足及不具足
　　
　　正见邪见利根钝根
　　
　　等雨法雨而无懈倦
　　
　　在前面是讲佛陀，这以下讲佛法。
　　
　　首先，佛陀说的法没有分你是“贵贱”的。这个贵贱就是你的发心：你是发增上心，你是发出离心，你是发菩提心。这各种的五乘种性差别，佛法没有贵贱的差别。你只要能够信解发愿，你就可以修。
　　
　　其次，它也不管你的“持戒毁戒”，你的福德资粮是不是有亏损，威仪是具足还是不具足。“持戒毁戒”是约根本重戒，“威仪具足”是约微细戒。这个牵涉到福德资粮。
　　
　　第三个，“正见邪见，利根钝根”。如果你今生是个外道，但前生有佛法的善根，你修习四谛，你照样成就初果。佛陀的阿罗汉弟子里面很多是外道过来的。所以法门也不拣别你是什么根机，只要你相应，你就能够受益，不管你是“正见邪见，利根钝根”。这个牵涉到智慧的浅深。
　　
　　佛陀“等雨法雨，而无懈倦”。前面讲佛陀，叫做“无作妙德”，佛陀是被动配合，这以下讲 法雨。法雨的摄受有四个过程，就是欢喜、生善、破恶、入理。
　　
　　比方说佛号好了。你念佛，你把佛号念到生天了。那也不错，你得到欢喜益。那么你把佛号念到往生了，那就是生善、破恶了，你至少消除了生死烦恼，虽然你没有成佛。你把佛号念到了破无明、证法身，那就入理了。一句佛号满足所有人的需要。你准备到什么程度，这个佛法是给你欢喜，是给你生善，是给你破恶，还是让你入理，完全是你心态的准备。法是圆满的、平等的，只是众生各取所需。
　　
　　丑二、颂合所润分二：寅一、颂欢喜善利现世安隐；寅二、颂后生善处乃至渐得入道
　　
　　我们对佛跟法有了解以后，接下来就是重点了：了解自己的根机。就是，我们自身的准备影响到我们的成就。其实佛跟法都是平等圆满的，人生的成败就看你的根机的栽培。
　　
　　我们看丑二的“颂合所润”，就是所滋润的根机就有差别了。这个差别有两方面：第一个从现世的差别，佛法往往会让你现生得到欢喜、善利，得到现世安稳；第二个再讲来世的差别。
　　
　　寅一、颂欢喜善利现世安隐
　　
　　我们看寅一，先做一个总标。
　　
　　一切众生闻我法者
　　
　　随力所受住于诸地
　　
　　每一个人在修学佛法的时候，会有个人的善根力。这个善根力我们前面讲过：信解、观照、发愿。你相信的是业果，是空性，是真如，是净土，那么你今天修这个法就产生一种“地”，就产生你的一个阶位，就形成一个所谓的种性的差别。你到底是个草还是一个树，你是一个小树还是大树，就是你的善根力，就是你对真理的信解。你一天到晚都想到因果，你布施、拜忏，总是想到离苦得乐，那你果然就是离苦得乐；你想到空性，你未来的力量就趋向空性；你所有的为了要到净土，未来就是趋向净土。所以，你内心的信解、观照、发愿，已经有一个阶级了，有一个“地”。
　　
　　这个“地”有五种，《法华经》分成小草、中草、大草、小树跟大树，五种。
　　
　　先看第一种，看小草。
　　
　　或处人天转轮圣王
　　
　　释梵诸王是小药草
　　
　　有些人，他的信解完全从因缘、业果，造善成就快乐果报，造恶成就痛苦果报，所以他要的就是创造快乐。创造快乐，他就怎么样？“或处人天，转轮圣王。”他为了追求来生能够做大国王，或者做转轮圣王，他怎么样？修五戒十善。这个还是欲界的果报，但是你要到色界诸天，就要禅定跟慈悲喜舍。
　　
　　总而言之，你追求的是人天的快乐，你就是一棵小小的草，严格来说连药的力量都不够，只是一棵草！这就是你今生所得到的东西。当然，你来生会进步，但是至少，你今生得到的就是——你就是一棵小草！你吸收的是人天善法的养分，结果你得到人天的快乐，你在佛法一辈子就得到这些。就是你的善根决定你的结果。
　　
　　我们看中草。
　　
　　知无漏法能得涅槃
　　
　　起六神通及得三明
　　
　　独处山林常行禅定
　　
　　得缘觉证是中药草
　　
　　这个就有资格叫做药，因为药一定要能够灭除烦恼、了生脱死。中等的药草，他“知无漏法”。无漏法，要么是我空，要么就是法空。这个是比较浅的无漏法，它能够调伏烦恼。这个就是思惟无常、无我，证得我空，得到出世的涅槃寂静。
　　
　　阿罗汉有两种：第一种叫“慧解脱”。慧解脱的阿罗汉可能禅定薄弱，他可能只是在欲界定或者未到地定修无常、无我，证得阿罗汉。这种禅定薄弱的阿罗汉基本上是没有神通的，他得阿罗汉以后就跟我们平常人这样，他眼睛看到的、耳朵听到的跟我们凡夫一模一样，但是他的内心有一种涅槃寂静乐，这个是我们没有的。
　　
　　第二种阿罗汉叫做“俱解脱”。他得到智慧，他还有禅定。有禅定的阿罗汉那不得了，他是有神通，三明、六通、八解脱。他有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通，他六种神通，还多一个“明”。我们前面说过，这个“明”只有圣人才有。你看“宿命明”：“宿命通”知道结果，你过去是怎么样，是生长在什么地方，“宿命明”会知道你为什么会这样子。天眼明知道未来，漏尽明知道现在。
　　
　　这个是声闻人，他有可能有神通，有可能没有神通。总而言之得到涅槃寂静。
　　
　　那么缘觉乘是什么样呢？“独处山林，常行禅定。”缘觉乘的人喜欢孤独、喜欢寂静，就像鹿，鹿不依人。但是他理观强，所以他不需要四谛这么复杂，知苦、断集、慕灭、修道，他只要知道“因缘所生法，我说即是空”，他知道因缘生，缘生性空，他就能够证得我空。这种利根人。
　　
　　所以他这两个，总而言之，二乘人发出离心得涅槃，但他最后结果都一样。过程，缘觉乘比较快，声闻乘比较慢，而且缘觉乘不立分果。你看声闻人有初果、二果、三果、四果；缘觉是，要么你是凡夫，要么你是缘觉，他中间不安立分果的。
　　
　　反正结果就是涅槃寂静，所以他判作同一个，都是中药草。
　　
　　我们看第三种，上草，上等的药草。
　　
　　求世尊处我当作佛
　　
　　行精进定是上药草
　　
　　这个上药草，蕅益大师把他判作藏教菩萨。《阿含经》其实它是有三乘，声闻、缘觉、菩萨，《阿含经》也有菩萨道。“求世尊处”，他也是要追求成佛之道，他也相信他可以作佛，他也广修六度，他也发菩提心。这个是藏教的六度，藏教的六度叫做“事六度”，它没什么理观的。
　　
　　其实藏教的六度，天台宗给它一个名称，叫有位无人。你想想看，你认为真的有一个人，他是藏教，他发菩提心，然后他修了三大阿僧祇劫以后，广修六度，最后结果还是入了涅槃？有这种人吗？不可能。所以这个地方是有位无人。
　　
　　不过，因地上当然是有，但他中间过程一定会转变的。我们后面会说，其实善根会不断变化的，只要你学习不同的教理，产生不同的信解、观照、发愿。
　　
　　但是的确是有这种人，他只知道因果，只是深信因果、深信我空，就想行菩萨道，佛陀也是给他赞叹，叫上等药草。藏教菩萨。
　　
　　再看下一个，通教菩萨。
　　
　　又诸佛子专心佛道
　　
　　常行慈悲自知作佛
　　
　　决定无疑是名小树
　　
　　这个是通教菩萨，就是般若经的菩萨。他也一心一意地要追求佛道，而且也生起广大的慈悲菩提心，重点是他“自知作佛，决定无疑”。他观一切法空的时候，以无生观来修六度，所谓的“留惑润生”。这种是通教菩萨，般若经的菩萨。
　　
　　我们看真正的大菩萨，大树。
　　
　　安住神通转不退轮
　　
　　度无量亿百千众生
　　
　　如是菩萨名为大树
　　
　　这个是《华严经》的菩萨。“安住神通”，表示这个菩萨是有禅定的。“转不退轮”，这种菩萨起码是三贤位。三贤以上，就是一个圣位的菩萨。一个人能够“转不退轮”，他起码是十住。初住就断见惑，他自行已经不退转了，他智慧不退转了。“安住神通”表示他的高深的禅定，“转不退轮”表示他已经是转凡成圣了。这个圣位菩萨。
　　
　　圣位菩萨当然他的目的就是怎么样呢？历事炼心。他广度众生，同时从广度众生当中增长他的菩提心。那么度化多少众生呢？“度无量亿，百千众生。如是菩萨，名为大树。”这就是《华严经》的菩萨，这是大树。这种大树当然吸收的水分大，增长得也快。
　　
　　

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