第92集《妙法莲华经》 (第1/2页)

请大家打开讲义第二百零九面，我们看庚六的“如来垂答”。
　　
　　主要的因缘就是，佛陀讲完的时候，突然间有一个宝塔“从地涌出，住在空中”。宝塔本身所代表的是两层含义：它同时是成佛的因，也同时是成佛的果。这就是《法华经》一佛乘思想特别的地方，它因果是一致的。它因地表显的是清净心、菩提愿，就是这个塔的门没有开之前，那就是因地，但是佛像已经在里面了；那么塔开了以后，开塔见佛就诠显的是一佛乘之果了，那就不是清净心、菩提愿而已了，那叫清净法身了。清净法身在你理观的时候就已经成就了，只是没有显现出来。就是说，我们一开始是一个无价宝珠，是清净的宝珠，但是你不断地用宝珠跟因缘法互动的时候，欸，这个宝珠中间开始做出一个佛像了，慢慢慢慢，最后佛像放大光明。所以诸位！我们在内观的时候，其实一佛乘的因果是同时的，像莲花一样，你的菩提的幼苗已经成就了。所以他要证明这件事情，就是妙因妙果不离一心这种不思议境。他出现以后又讲出音声，来赞叹释迦牟尼佛的妙法，所以就引起了大乐说菩萨的疑问。那么佛陀就三答。
　　
　　辛一、超答何故涌出
　　
　　我们看第一个回答。
　　
　　尔时，佛告大乐说菩萨：此宝塔中，有如来全身。乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说法华经处，我之塔庙为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉！
　　
　　这段叫超答，就是他提问题的时候是一二三，那么佛陀先回答第二个问题，就是何故涌出。这个宝塔为什么出现呢？它的目的何在？是超答，就是超越第一个，先回答第二个。
　　
　　“尔时，佛告大乐说菩萨”，在宝塔当中有什么呢？有多宝如来的全身舍利。一般的佛陀灭度以后，是用三昧火把他烧掉，他是碎骨的，像释迦牟尼佛的舍利子，是碎骨的，是一块一块的。但是多宝佛没有烧，他没有用三昧真火把他烧掉，他是整个身体都保持一个完整的肉身舍利，全身舍利。
　　
　　这个舍利，是过去东方无量千万亿阿僧祇世界这么远的距离，有一个国土，它的名称叫宝净。因为他那个依报国土，有很多很多清净庄严的七宝，包括大地、宝树、楼阁都是七宝所成，所以叫宝净。“彼中有佛，号曰多宝”，这尊佛身相光明庄严，犹如珍宝。他在行菩萨道的时候发了一个愿。所有的一佛乘的因绝对不仅仅是清净心，他一定要发菩提愿，因为他空观接下来一定修假观。他发什么愿呢？这种愿很特别，说我成为应化身以后，最后八相成道，结束以后灭度了，灭度以后并没有消失掉，我将于十方国土中，凡是有佛陀，其他的法师不算，有佛陀说《法华经》，我的塔庙“为听是经故”，一定“涌现其前”。干什么呢？“为作证明”，而且“赞言善哉”。他过去发这个愿，就是说，我不但是教化当下的一期众生，度化以后还没了，我往生以后还会变现一个宝塔，然后到十方世界有佛陀说《法华经》的地方，我涌现在其前，做两件事：第一个，证明；第二个，赞叹。就为这个目的而出现的，他过去的愿力。
　　
　　辛二、追答何因有塔
　　
　　这个追就是，前面回答第二个问题，现在回答第一个问题，就是以什么因缘而有此宝塔。
　　
　　彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中，告诸比丘：我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。
　　
　　那么这个塔是怎么出现的呢？多宝佛他一期教化以后，正常情况下是应该入灭了，入灭以后用三昧真火把身体烧掉。但是他没有烧掉，他临终之前告诉天人大众，还有四众的弟子，他说我灭度以后，你们不要把我的身体烧掉，让我的身体保持原状；你只要做一件事情，应起一大宝塔，把我的全身舍利放在宝塔当中，剩下的我就自己会处理了。就是佛陀当时临终的时候的教敕，佛陀的教诲。
　　
　　辛三、正答何故发音
　　
　　其佛以神通愿力，十方世界，在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言善哉善哉。大乐说！今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言善哉善哉。
　　
　　多宝佛他在临终的时候，以神通的誓愿力在“十方世界，在在处处”，只要有佛陀说《法华经》，多宝佛就会从地涌出，住在空中。这当中有他全身的舍利子在他的塔中，而且他一定会发出音声来，“善哉善哉”来赞叹一佛乘的真实。
　　
　　“大乐说！今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言善哉善哉。”他为什么出声呢？就是为了赞叹。所以他整个目的就是两件事，作证跟赞叹。
　　
　　己二、明分身远集分七：庚一、乐说请见；庚二、应集分身；庚三、乐说请集；庚四、放光远召；庚五、诸佛同来；庚七、与欲开塔
　　
　　我们看己二的“明分身远集”。
　　
　　这个地方的分身，指的是释迦牟尼佛的分身，开始要集合，要准备开塔了。这有七段。
　　
　　庚一、乐说请见
　　
　　是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：世尊！我等愿欲见此佛身。
　　
　　“是时”，佛陀回答三个问题以后，大乐说菩萨接着就请问了。他为什么能够问呢？开迹显本，那是佛的境界，那是要显现法身，那么他为什么能够问？“以如来神力故”，那当然是佛陀的加持，深受释迦牟尼佛的加持。说：世尊！我等大众希望能够见此多宝佛的全身舍利。其实，见全身舍利，蕅益大师说就是要请见多宝佛的法身，他的表法就是法身，就准备要开迹显本了。
　　
　　庚二、应集分身
　　
　　佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿：若我宝塔，为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。
　　
　　大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。
　　
　　佛告大乐说菩萨摩诃萨：多宝佛过去曾经发一个作证、赞叹的愿，并且又发了一个愿。他不但出现、发了个愿，他还发了另外一个愿，说我的宝塔为了听《法华经》故出现在诸佛前面的时候，如果四众弟子希望能够见到我的全身舍利，希望能够把这个塔打开来，那么有个条件，就是“彼佛分身诸佛”，就是这个说法者，就是释迦牟尼佛，在十方世界所有的分身，所有的应身都必须要集合在一起。就是把释迦牟尼佛所有的应身佛都召集到娑婆世界，然后我的全身舍利才可以现前。所以，既然大乐说菩萨这么祈请，希望见多宝佛的全身舍利，所以释迦牟尼佛就说，我在十方世界的分身诸佛，现在应该重新集合起来。
　　
　　多宝佛的因地表示清净心、菩提愿，他的果地表示清净法身。那么为什么见法身必须要把十方应身佛集合起来？他有表法的。就是说，所有的应身，诸位！应身是怎么来的？当然是一为无量，所有的应化身都是从清净法身而发愿、修六度，才产生的应化身。理论上，一个初地的法身，分证法身，他可以在一百个世界示现八相成道。他有这个能力，至于能不能做到，那就看他的因缘、他的修证了。二地可以在一千个世界，三地可以在一万个世界，叫地地十倍增长。如果他是一个究竟的佛陀，他有能力在无量世界现身。
　　
　　就是说，他有这个能力显现；是不是就能够显现，那要看因缘，因为应身佛是诸法因缘生的。诸位！只要跟众生互动的，佛陀都不能作主的。跟众生有关系的，就是化他这一块，那要等待因缘。佛陀自受用这一块，那跟众生没关系，那就不是因缘所生法了，那常乐我净，它是不可破坏的。你给佛陀吃马麦，他还是一样常乐我净，它不会受因缘破坏的。因为他因地的时候就不是从因缘修起的。所以，佛陀的功德，你给他吃马麦，他没有关系，他没差别的。这个马麦进入佛陀的嘴巴，“入此人口，成甘露味”。因为他因地就不是从因缘上修起的，所以因缘破坏不了它的。染净的因缘破坏不了它，他的自性功德自己会产生常乐我净。
　　
　　现在的意思就是说，十方应身佛要显现法身，只有一种情况，就是无量为一。前面是依体起用，从一个法身显现无量的应化身。现在要显现这个宝塔的法身，就必须怎么样？把十方的应化身通通召集回来，就是摄用归体了，这表法是这个意思。所以既然要开塔，那就必须要把十方世界的释迦牟尼佛的应身全部召回来。
　　
　　庚三、乐说请集
　　
　　大乐说白佛言：世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。
　　
　　大乐说白佛言：世尊！我等大众也希望能够见到世尊的分身诸佛，礼拜供养。其实这个地方，蕅益大师说，他是不只是见释迦牟尼佛的分身，其实他更重要的是看多宝佛的法身。所以他有两层意思：同时看看十方的应身诸佛是多么的庄严，另一方面看看多宝佛的法身是怎么回事。
　　
　　庚四、放光远召
　　
　　佛陀是用什么方式把应身佛召回来呢？
　　
　　尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国，为众说法。南西北方，四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。
　　
　　“尔时，佛放白毫一光”，这是说应化身佛陀彼此间的沟通是靠光明的，不像我们凡夫靠微信、email，佛陀与佛陀之间的联系管道就是白毫光一放。一放的时候就显现了“东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛”。这些诸佛都是谁呢？都是释迦牟尼佛的应身佛。
　　
　　其实我们看这段经文，只有娑婆世界是秽土，其他的国土都是净土。看看是什么情况：
　　
　　这些国土琉璃为地，清净透明的琉璃为大地；“宝树宝衣以为庄严”，它有各式各样的宝树，宝衣就是七宝所做的这些宝幔，就是从树上所垂下的宝幔，那这是指依报庄严。
　　
　　那么正报呢？“无数千万亿菩萨充满其中”，有三乘的弟子充满其中。在宝树上，“遍张宝幔，宝网罗上”。这个宝幔就是长条形的叫宝幔，从宝树上，从上而垂下来，叫遍张宝幔。那么宝网呢？宝网就是这个珍宝，这个珠子把它串成一串，就是宝网。这个宝网就挂在宝树上方。“彼国诸佛，以大妙音而说诸法。”这个彼国就是释迦牟尼佛的应身，他用广大的微妙的音声来说诸妙法，包括权法、实法。“及见无量千万亿大菩萨，遍满诸国，为众说法”，菩萨也说法。
　　
　　前面是指东方，就是白毫光先照东方。后来佛陀次第照南西北方，四方。四维，四维就是东西南北的中间，包括东南方、东北方、西南方、西北方。这就是八方。包括上下，加起来十方。凡是白毫光所照之处，亦复如是，都是有五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛来说法。所以这个释迦牟尼佛的应身佛是很多很多，可以如此论断，释迦牟尼佛他是究竟圆满的佛陀了。
　　
　　这一段的放光远召十方分身，蕅益大师说有两层意思。
　　
　　从事相的因缘来说，分身诸佛都是在净土，就娑婆世界是秽土，那么为什么要把净土的佛召到秽土来呢？蕅益大师说，从因缘来说，净土说《法华经》容易，因为它痛苦的逼迫少，所以他可以直接修实法。但在秽土说《法华经》、修《法华经》难，这就是为什么释迦牟尼佛特别值得在这个秽土示现，然后把十方净土的佛召到娑婆世界，因为在秽土说《法华经》是难中之难。所以从事相因缘来说，把净土的佛召到这个娑婆世界，因为娑婆世界说《法华经》难。这是第一个，约事相因缘。
　　
　　第二个，约理性来说，它表达的是一心真如的平等性，所谓的染净不二、真妄同源的道理。从理性，会归一念心性，其实净土、秽土同是一念心所变现，从一念心的角度，从离相清净的角度是没有差别的。
　　
　　所以这个地方有事跟理两种意思。
　　
　　庚五、诸佛同来
　　
　　尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。
　　
　　这个时候，在十方世界的释迦牟尼佛的应身诸佛得到了光明的消息以后，就告诉他的四众弟子说：善男子！我现在必须要到娑婆世界去了，来参加开塔的法会并且供养多宝如来。诸佛得到前面佛陀放光远召以后，就开始产生反应了。
　　
　　庚六、严净国界分三：辛一、变娑婆一界；辛二、变八方世界；辛三、更变八方世界
　　
　　严净国界这当中有三段。
　　
　　辛一、变娑婆一界
　　
　　时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华，遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人置于他土。是时诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树，高五百由旬，枝叶华果次第庄严，诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。
　　
　　这个地方的经文有两段，第一个诸佛来集，第二个是树下安坐。我们解释一下。释迦牟尼佛要开塔，有条件的。多宝佛说，你必须把你所有的十方应身佛都召集回来，那么我那个塔才能打开的。
　　
　　现在就有个问题了。中道实相一定要理事无碍，从理观上，染净不二是对的，但是从事相上，实法不能妨碍权法。什么叫权法？那是染净有差别。你不能够说，把清净国土的佛陀的正报身拉到充满污秽的娑婆世界的依报国土，那这个依正二报是不对称的。佛陀现出功德庄严相，释迦牟尼佛是丈六比丘相，我们的国土是如此的污秽，那这样子从因缘的事相来说是不对称的，是不可以的，就是理不能碍事。
　　
　　那怎么办呢？那佛陀必须要调整一下娑婆世界，就初变国土。我们看释迦牟尼佛采取的一个重要行动，看经文就知道。“时娑婆世界即变清净。”释迦牟尼佛以神通力把娑婆世界这个秽土做了调整。
　　
　　

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