第84集《妙法莲华经》 (第1/2页)

请大家打开讲义第一百八十六面，我们看卯一的“醉酒不觉喻”。
　　
　　在五百弟子听完因缘说，开示悟入佛的知见以后，佛陀给他授记。授完记以后，他是既欢喜又悔过，就讲出一个譬喻来表达他的这种心态。
　　
　　他说，“世尊，譬如有人”，就是说譬如有一个贫穷人，他有一天去参加一个亲友的聚会。这个参加亲友聚会是什么意思？就是声闻人在过去无量劫前，还是一个凡夫的时候，就参加了十六王子的《法华经》的法会。他参加这么一个法会，就是“到亲友家”。
　　
　　参加法会的时候，他是什么情况呢？“醉酒而卧。”声闻人那个时候是凡夫，他不是在清醒的状态。凡夫叫做什么？为无明妄想所醉，为无明酒所醉。他虽然听《法华经》，但是他是依止无明妄想去听《法华经》，所以他那个时候是在不省人事的情况下听《法华经》。
　　
　　这种情况是什么情况呢？就是“亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去”。他去参加这个亲友的聚会，得到什么好处呢？参加以后，亲友后来是有重要的事，就是十六菩萨沙弥为了弘法利生的事情，就离他而去了，到其他的国土去了。离开之前，就把这个无价宝珠系缝在他衣服里面，送给他以后就离开了。就是说，这个穷子在无明妄想当中得到了一个摩尼宝珠，他这个摩尼宝珠是不明显的。
　　
　　蕅益大师说，为什么要说这个珠子是在衣服里面呢？就是说他那个时候听《法华经》是一种微弱的信解，没有一个很坚定的信解。微弱的信解，但是也是信解，这个宝珠还是在。只是在哪里呢？不是在口袋里面，而是在衣服里面，就是隐蔽的情况，但是宝珠已经存在了，成就一种大乘的圆顿的善根了。
　　
　　那问题是，从今以后他懈怠。懈怠以后，跟十六个王子菩萨就失去联络了，就从今以后没再见面了。这个人后来发生什么事呢？“其人醉卧，都不觉知。”就是他因为酒醉躺在地上，他也不知道他的衣服里面有这个宝珠。这是第一种情况，他在酒醉的情况下得到宝珠，就是一个人在打无明妄想的时候听闻《法华经》，然后就跟三宝的因缘断绝关系了。
　　
　　但是，它毕竟是一个无价宝珠，所以怎么样呢？“起已游行，到于他国。”这是关键了！一个贫穷人得到宝珠以后，他听完《法华经》以后，这个善根产生真如内熏。虽然大乘的善根退失，但是他的出世的善根是存在的，所以“起已游行”。这表示什么？他的出离心，厌恶生死、欣求涅槃的心自然生起了。他是在什么时候生起的呢？“到于他国。”当他离开了佛法，他一开始这个善根生起的时候是怎么样？到于外道当中。
　　
　　到于外道的时候，“为衣食故，勤力求索，甚大艰难”。到了外道，为了衣跟食……衣是什么？正道法。食就是助道法。正助二道。他努力地去工作，希望能够换取衣食，但是这个过程“甚大艰难”。
　　
　　为什么甚大艰难呢？蕅益大师说，因为未入正法，空无所证。这是一个人最痛苦的时候。所以，你轮回生死，就一样一天过一天，你也不知道怕。你不知道怕，你就不知道苦。最痛苦的是什么？他出离心生起了，但是他不知道怎么办。就是他知道轮回是痛苦的，他也想解决，但是他没有遇到佛法的住世。
　　
　　这个时候他就怎么办？他只有两条路。一个人在没有佛法住世的地方有出离心，只有两条路，一个修苦行，一个修禅定，两种而已。但这两种结果都是空无所得，努力了半天，生天也好，修福也好，结果都是空无所得，所以“甚大艰难”。直到有一天，他遇到佛陀出世，佛陀跟他讲小乘法，证得二乘的道果，所以便自以为足。这整个成长过程是这样来的。
　　
　　那么，这成长过程，蕅益大师把它分成三段解释：
　　
　　第一个，叫做酒醉而卧。就是这个人在听《法华经》的时候，是酒醉的状态。蕅益大师把这个地方分成重醉跟轻醉。这个人醉得非常严重，就是这个妄想烦恼非常重，他在一种粗重烦恼当中去学《法华经》，那当然这个大乘善根的力量就非常薄弱了。有一种人是他已经修到一个程度了，就是说，你听《法华经》的时候，你已经在佛法当中有一定的基本功了，对妄想有一定的调伏力了，那这个时候你听《法华经》，你受益更大，因为你是在轻醉的情况下听《法华经》。这蕅益大师说“薄有闻慧”，你会得到一定的信解，这种善根不容易退转。
　　
　　就是说，大家都是生死凡夫，大家都同一座听《法华经》，但是栽培的善根会不一样，因为有重醉跟轻醉。就是大家都醉，但是有重醉、轻醉的差别。如果你是初学，第一次听《法华经》，你的效果会比较差；如果你是把佛教界走过一遍的，修行到一个程度再听《法华经》，那你的善根栽培的力道会比较强。所以这个地方就是说，同样的是酒醉而得到无价宝珠，你的醉有轻重差别。这第一个。
　　
　　第二个，无价宝珠是在哪里？在衣服里面。表示他这个闻法的力量不足以去抗拒无明妄想。在衣服里面，不是在口袋里。在口袋里可以随时拿出来，但是他把它放在衣服里面很深层，所以他只是一个轻微的信解，不足以有调伏力。
　　
　　第三个，“起已游行”。听过《法华经》的特点就是，你未来的生命当中，即便你没有往生，即便你没有成佛，你内心当中会有一种出世的善根发现，你总有一天会从无明妄想的醉当中醒过来，自己会跑出来。就是厌恶生死，欣求涅槃，就是这个人从酒醉中站起来了。
　　
　　这是三种情况：第一个酒醉而卧，第二个衣里明珠，第三个起已游行，就这样讲这三段。总而言之，他跟亲友失去联络，这是一个最大的问题。
　　
　　卯二、亲友觉悟喻
　　
　　于后，亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠系汝衣里；今故现在，而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短。
　　
　　这个贫穷人再一次跟亲友相遇的时候，当然他的身分不一样，他不像以前那么贫穷了。因为他得到宝珠以后，他开始奋发向上，也怎么样？若少有所得。就是说，这个穷人已经怎么样？他再一次跟佛陀在法华会上见面的时候，是证得阿罗汉果，就“会遇见之”，这个是指什么？三周说法。就再一次三周说法的时候，他已经证得阿罗汉果了。
　　
　　在法华会上，佛陀就诃责他，“咄哉丈夫！”就诃责，说你怎么就为了这个了生死的正道助道的衣食而穷苦如此呢？他说，本来这个修行就很痛苦啊。佛陀说，不是。我过去为了让你成就究竟的安乐，这种功德圆满自在的大般涅槃，我过去在某年某月某日，把无价宝珠放在你的衣服里面。而你到现在一直没有拿来用，你只是靠外在的力量在修学。就是说，你只有因缘的事修，一直没有跟摩尼宝珠的理观作互动。所以你修了半天，你只得阿罗汉果，小乘小果。
　　
　　这跟当初我的期待是不一样的。我当初给你摩尼宝珠是要你拿来用的，不是只是放在衣服里面。所以，“勤苦忧恼以求自活，甚为痴也”。你没有好好地把你的摩尼宝珠的自性功德力拿来作应用，而只是一昧地知苦断集慕灭修道，这个其实是愚痴的方法。
　　
　　那怎么办呢？那我现在已经这样怎么办呢？亲友就说没关系，还来得及。“汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短。”第二次遇到《法华经》的时候，佛陀正式告诉他说，你应该把摩尼宝珠拿出来用，“贸易所须”，你才可以得到更多的自在如意，而且更加地圆满。
　　
　　这个“贸易所须”，蕅益大师用四个字解释，叫做“以种易现”，就是把善根的种子转成善根的现行，以种子来换这个现行。
　　
　　我们一般听完《法华经》以后，很多人就把它放着，然后这个善根就被无明妄想给包住。就是你回去以后，你该打妄想打妄想，该生活生活，然后就把它放着。就是说你没有继续地去观照应用它，结果这个摩尼宝珠就一直放在你衣服里面，所以你有等于没有。
　　
　　但是，有还是比没有好，因为它会激发你的善根力。那最好的方式就是，你得到摩尼宝珠以后，你应该拿起来，把这个种子转成现行。就是蕅益大师说的，把“一解一切解”，转换成“一行一切行”，把它付诸实践。这个我们后面再说明。就是说，你要把你的摩尼宝珠跟你外在生活的因缘的修学，把你的理观事修结合在一起，这才是一个正常的方法。
　　
　　这个地方是说明，他再一次遇到亲友的时候，虽然已经是成就阿罗汉了，但是佛陀还是诃责他。你这样子，用功太多得到太少。他的问题就是，没有把你过去听《法华经》的这个宝珠拿来做贸易，拿来应用。就是你要把摩尼宝珠跟因缘法要互动。这是这么一个情况。
　　
　　寅二、合法分二：卯一、合醉酒不觉喻；卯二、合亲友觉悟喻
　　
　　卯一、合醉酒不觉喻
　　
　　佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心，而寻废忘，不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。
　　
　　这以下合法说，佛陀亦复如是。佛陀就像什么？就像那个亲友，一个大富的亲友。在菩萨时，在大通智胜佛前做十六菩萨沙弥的时候，以《法华经》来“教化我等，令发一切智心”。那个时候我们听完《法华经》以后，也是一样，信解《法华经》，乃至于发愿要成就。但是后来因为懈怠了，就“而寻废忘”，后来就懈怠，懈怠以后就把这件事给忘了。最后出世善根成熟了，就开始遇到二乘法，就证得阿罗汉果。证得阿罗汉果以后，因为过程“资生艰难”，所以便“得少为足”。
　　
　　这个地方就说明，为什么证得阿罗汉果以后他会把自己封闭，就四个字，“资生艰难”。声闻人的苦，当然他有两种苦：一个是无明妄想之苦，这每个人都有，就是生死轮回之苦；第二个就是他出世善根生起以后，他没有遇到正确的佛法，而是遇到外道，所以他有修禅定苦行的痛苦。他在这种痛苦的逼迫之下，一旦得到一种阿罗汉的空性涅槃，能够让他依靠休息，他就产生一种执著，而把自己给封闭起来。这是阿罗汉自己讲出他的心态。就是说，因为“资生艰难”，所以便“得少为足”。这是第一种的合法。
　　
　　卯二、合亲友觉悟喻
　　
　　一切智愿，犹在不失。今者，世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘！汝等所得，非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。
　　
　　值得庆幸的是，“一切智愿，犹在不失”。就是说，我当初摩尼宝珠没有拿出来用，但是，我当初所发的智慧的观照力、清净心跟菩提愿，其实这种善根的种子并没有失掉。现在佛陀在法华会上三周说法，再一次开导我说，“诸比丘，汝等所得，非究竟灭”。说你得到的偏空涅槃，只是给你暂时休息的，离佛道还有一段距离，所以佛说，“我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相”。我过去讲《法华经》让你成就大乘善根，但是你退转以后，我为了让你能够方便地解脱，所以用四谛十二因缘来方便显现涅槃的相状。本来是让你能够解脱生死，得到安稳，但是你却把安稳当灭度。所以，“世尊！我今乃知实是菩萨”。
　　
　　我们知道，权法永远不会白费。人天乘不算，我们说权法是指高标的，三乘。就是说，你只要修三乘法，跟佛道永远可以对接，不管什么时候都可以对接。因为人天乘是共外道的，它是世间法，一般没有佛法出世，他们也讲十善业。就是，只要是三乘法都可以对接的。所以你一到法华会上，你要知道一佛乘，就是其实我们所做的都是菩萨行，只是有些人走三百由旬，有些人走四百由旬，如此而已。所以，只要你能够会权入实，你都是可以成就无上菩提的。所以我呢，虽然内心有所遗憾，但是从对接的角度，我也是“甚大欢喜，得未曾有”。这个地方就说明了，他再一次遇到《法华经》的时候已经是阿罗汉了。阿罗汉也没关系，再对接过来。
　　
　　这个权法跟实法的对接，我们讲一个小公案。说唐朝有一个德山禅师，他一开始不是参禅，他是学教的。他对性相二宗，唯识、般若，都非常通达，特别对《金刚经》有很深入的研究。他为弟子讲《金刚经》讲久了以后，就把自己的《金刚经》的讲解编了一个《青龙疏钞》，就是专门注解《金刚经》的。编了以后他就很满意，就扛着《青龙疏钞》从四川往南方去，到湖南那个地方，因为那个地方禅宗比较兴盛。他要去挑战禅宗的。
　　
　　经过龙潭山的时候，在山下他肚子饿了，他就到一个老婆婆卖点心的地方去。他说：“我要吃点心。”那老婆婆说：“你担子里面担的是什么？”他说：“这是我的《金刚经》的注解，《青龙疏钞》。”
　　
　　老婆婆说：“你既然研究《金刚经》，我问你一个问题，你答对了，我就免费把点心送给你。你答错了，你给我钱我也不卖你。”她说，“《金刚经》讲，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，你要点哪一个心？”
　　
　　德山祖师答不出来。答不出来，但他毕竟是修行人，会自我反省，他不会生气的。他感到很惭愧，就请教这个老婆婆说：“你是跟谁参禅的？你有这么高的一个参禅的意境。”她说：“我的师父就是龙潭祖师。”
　　
　　所以，后来德山祖师就去亲近龙潭祖师，做他的侍者做了好几年。有一天晚上，夜深了，龙潭祖师说你可以回寮房休息了。因为天黑，龙潭祖师就拿一个蜡烛给德山禅师。拿给他的时候，龙潭祖师就把蜡烛吹熄。吹熄以后，德山禅师当下开悟，跪下来跟他师父顶礼。
　　
　　

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