第76集《妙法莲华经》 (第1/2页)

寅二、次明因缘法
　　
　　请大家打开讲义第一百六十二面，我们看寅二的次明因缘法。这个地方讲到大通智胜佛的说法，先说阿含时。阿含时包括了四谛跟十二因缘。我们看十二因缘的经文。
　　
　　及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。
　　
　　前面的四谛是四个法，比较简略，到十二因缘，把四谛开展出十二个法。这十二个法分成两个内涵：一个是流转门，就是顺着无明开始活动产生行业，乃至于生老病死。如果你的生命是往这种趋势在活动的，那你就是流转生死了。第二个就是逆向的。你现在的修行，已经产生另外一种因缘了，这个是还灭门。我们看还灭的情况。
　　
　　无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。
　　
　　你在十二因缘当中，只要满足任何一个，比方说你满足无明灭则行灭，或者你满足了触灭则受灭，或者你满足了受灭则爱灭，你这十二个因缘只要其中有一个灭，十二因缘就全部停止了，一个就好。那到底要哪一个，我们待会儿再说明。这十二因缘它是环环相扣，只要你把其中一个停下来，其他的十一个就全部停下来了，这是还灭门。
　　
　　我们看附表第三十七面，补充讲表第二十一，十二因缘与三世二重因果。
　　
　　你把这两章合并起来看。这十二因缘有十二个法，十二个法我们要先区分一下，它讲到过去、现在、未来，就是三世。这三世有两重因果，就是过去的无明跟行，是烦恼跟业力，所以招感了今生的果报。那你今生的果报是怎么来的？是过去的无明跟业力而来的，这是第一重因果。那你今生又会依止这个果报，又去造业，又造了一个烦恼跟业力，那么这个烦恼业力，又会去招感来生的果报。所以你今生的烦恼业力跟来生的果报又是一重因果，就变成三世二重因果。
　　
　　这是一个现象界，那我们修行怎么办呢？
　　
　　当然，你不可能回到过去，比如说，欸，我想办法回到过去，跟我前世沟通一下，叫他不要这么放逸。不可能！你也不可能去追溯到未来。所以我们能够做的、能够掌握的，就是今生这一块。
　　
　　今生当中，果报不能改变。识、名色、六入、触、受，到这个果报，你只有一件事情，叫做认命，所以我们能够做的只有爱、取、有。怎么改变，我们待会儿再说明。反正你今生能够做的只有三支，爱、取、有这三支，其他的全部认命，这个果报只能认命。十二因缘，它牵涉到过去，也牵涉到未来，那我们重点是掌握今生。先把这个大方向厘清以后，我们就可以来研究十二因缘了。
　　
　　先看第一个，“无明”支。
　　
　　无明。无明为过去烦恼之总称，体即是痴，迷闇为性。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。
　　
　　什么叫无明呢？无明就是烦恼。它的本质就是愚痴。什么叫愚痴呢？就是你对世间上的事情产生迷惑、闇钝，你也不知道什么是对，什么是错，反正就是跟着感觉走，你想干什么就干什么，这个人就是愚痴。由于无明的数数妄动，就会使令我们流转生死，它是生死的根本。
　　
　　这个愚痴有两个差别：
　　
　　从粗的角度，叫做“异熟果愚”。异熟果愚，就是对因果的愚痴，这是最严重的。你根本不知道什么是善恶，不信因果，这种十二因缘是直接到三恶道去的。就是它不仅是流转生死而已，是要直接到三恶道的，这是异熟果愚。
　　
　　第二个，“真实义愚”。真实义愚就是对于我空的真理产生迷惑。我们一直认为五蕴里面有一个我，我们总是觉得生命可以主宰，这个是我执的颠倒。这个不见得会到三恶道，因为我执著有一个我，我也可能造善，我相信因果，虽然我执著有一个我，我希望这个我能够来生活得快乐，所以你也可能造善。
　　
　　所以，真实义愚是轮回的根本；异熟果愚是三恶道的根本。这个愚痴有浅深的两种差别。
　　
　　我们看“行”业。
　　
　　行。行是造作义。即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪、福、不动诸业，名之曰行。
　　
　　这个无明，他本来是打妄想，打妄想打久了以后，遇到因缘就容易有身口意的造作。就是由过去的无明烦恼发动身口意，造罪业或者福业，或者不动诸业。这个不动诸业就是禅定了。禅定的身心寂静叫不动，它不是罪业也不是福业，判作不动。
　　
　　也就是说，颠倒妄想跟善恶的业力，是我们过去的因地。你说，我从什么地方来？你不要讲太远，讲太远当然就是一念心性了。就是我的前生是怎么来的？两件事情：妄想加业力。你看我们一个人，我们打很多妄想，但是不见得所有妄想都会去实践。所以，只有妄想，没有招感性；只有业力而没有妄想，那叫无心之过，也没有招感性。
　　
　　记住：所有的事情，要妄想加业力两个东西具足，才会产生轮回的力量。比方说，你今生很富贵，怎么来的？你前生一定有打布施的妄想，然后你一定有适当的行动，你有布施的行为，你今生才会富贵的。你今生很庄严，你上辈子一定有忍辱的妄想。为什么叫妄想？因为你有所得，还是妄想，但是它是善法，就是一种善法的妄想。然后你一定有忍辱的行为，要有实际的行为，你今生才会庄严。你既富贵又庄严，但是你身体病痛很多，那表示什么？你前生有瞋心的妄想，还有一些瞋心的身业跟口业。所以，我们过去生有很多很多的妄想，也有很多很多的业力，然后就形成了今生的你，就是这样来的。
　　
　　所以，你今生接受了过去生很多的妄想。当然，这个地方强者先牵，其中有强势的妄想，就是你这个妄想“数数现行，深生好乐”，这妄想是你经常打的，再加上你经常造作的行为，就把今生的你给创造出来了。
　　
　　这个十二因缘是这么解释的，就是要有两个东西才能创造生命，一个不可以。比方说你前生很想布施，你从年轻起就想布施，结果一直没有布施，你没有行动，你今生不会富贵的，单一的无明不具有招感性，一定要有妄想加行动才有今生的果报。
　　
　　那谈完过去，我们来谈谈今生。今生是怎么回事？先看第一个，“识”。
　　
　　识。识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。
　　
　　这个识就是，你过去的妄想跟业力，在你前生死亡的时候，其中某几组特别强大的突然起现行了，强者先牵，然后就引导你到母亲的肚子里面投胎了。
　　
　　刚开始投胎是一个心法，它不是色法。是一个心法，一个明了的心识。这个心识是怎么来的呢？过去的妄想跟业力产生动力而去投胎的一个阿赖耶识。我们去投胎，一定要有一个心识，包括做试管婴儿也要有投胎。你把父精母血放在一起，它不会变成婴儿的，一定要有一个众生他那个心识要投胎进去，要有一个心法进去，这个生命体才会成就的。不是两个色法放在一起就会产生果报体，不可能的，一定要有心法，这个心法就是识。
　　
　　我们看“名色”。
　　
　　名色。名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素，胎相初成六处未圆，故称名色。
　　
　　名色就是，你投胎以后，你这个心识跟父精母血这个色法结合了，这个时候胎相就成就了。但是你六根未成，你这个时候只是一个圆形的胞胎，眼耳鼻舌身包括意都没有成就，所以你没有思考能力，也没有感受能力，就是一个名色，一个色心二法和合的名色。
　　
　　我们看“六入”。
　　
　　六入。六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。谓于胎中，由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。
　　
　　前面的名色就是一个胞胎，看起来不像是一个人。但到六入的时候，你用科学仪器去照射，他已经有人的相状，因为他六根长出来了，他有头发、有爪、有牙齿等等。这个时候六根具足，叫做六入。所以，从六入开始，这个生命体开始有感受了。这个感受有两种，一个是个别感受，一个是共同感受。
　　
　　我们先谈个别感受。你生长在胞胎里十个月，他也十个月，你们都在胞胎里面，但是按照唯识的经论上说，每一个人有不同的感受。福报大的人，他在住胎的那十个月里，他会感受到自己在一个花园，在一个宫殿里面到处玩乐。就是说，他的身体是在胞胎里，但是他自己的感受，是发觉自己在宫殿里面到处玩。那福报差的人，他在母亲的胎里面，感受到自己常在一个黑暗的墙角，就很恐怖，很多的狗啊狼啊要去吃他，所以他是这样子的感受。其实他还是在母亲的胞胎里。是他开始有思想有感受。这个是个别感受。
　　
　　第二个，共同感受。他跟谁共同感受呢？他跟母亲有共同感受，叫母子连心。就是说，如果你智慧很高，你福报很大，你会影响你母亲。就是本来你母亲是一般般，结果怀了你以后，欸，突然间变聪明了，辩才无碍；但是她把你生出来以后，她又恢复一般般了。为什么呢？母子连心。所以母亲的情绪，她忧伤、快乐的情绪，会直接传送给这个胎儿，就是共同感受，他跟母亲有共同感受。
　　
　　总之，到了六入，他有思想有感受了，他有想法了，但是他还在母亲的肚子里面，六入。
　　
　　我们看“触”。
　　
　　触。触是觉触，为认识之开始。谓出胎后与境相触，生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。
　　
　　什么是触呢？就是他开始接触外境，对外境开始产生认识。就是怎么样呢？他出胎以后跟外面的六尘的境相接触，他一出胎的时候，当时的情况叫做触。
　　
　　在东方的命理跟西方的命理来说，对这个触很重视，就是你投胎的年月日时。你本来在母亲的胎当中是一片黑暗，你突然间遇到外面的光明，这个光明来自于哪里？月球跟地球的角度。那么，你这个身体从母胎出来以后，受到第一道光明，决定了你的今生的性格、你跟六亲的关系、你的智慧浅深、你的胸量格局，就是这个触。
　　
　　当然，命理学它的盲点就是，它以为说你因为这个时间点出来，所以你才会这么聪明。佛法是看得更远，佛法说，这是一个触，它是因为有六入、名色、识、行、无明的积累。佛法意思就是说，因为他有善根，所以他才会这个时候出来。这样你懂吗？这是一个结果。那么命理学把它当作原因，是因为你这个时候出来，所以你变得很聪明。这个因果颠倒了。
　　
　　总之，这个触一出来以后，它就因为月球地球两大磁场的角度的影响，决定你的性格，你的性格就决定了，这个触就是你出胎的时候。
　　
　　我们看“受”。
　　
　　受。受为领纳，即情绪作用。谓于触对境界时而于违顺中庸境上，生起苦乐舍之感觉，名之为受。
　　
　　你跟外境接触以后慢慢长大，就有很多感受了，就有很多情绪了。对于随顺你的心情的，你会产生快乐的感受；对于违背你心情的，产生痛苦；对于中等的环境，产生舍受。那么这个就是感受。
　　
　　一般到这个地方，古人的判定叫做十八岁，就是到了感受。因为你这个时候思想没有成熟，所以，按照古人的说法（可能古人的思想比较封闭了），因为他那个时候年轻，特别小时候在一个村庄，没有接触太多环境。古人他们认为说，十八岁以前，你这个人完全就是活在过去，就是你的人生只有快乐跟痛苦，就两种感受。因为你今生的造作还没有启动，你的所有所有的一切都跟过去有关，所以你十八岁之前就是看你的过去。说你这个人福报很大，你不要太得意，是你的过去，过去生修得好；你的福报很差，你也不要悲伤，跟你今生也没有关系，跟前生有关系。
　　
　　一个人在十八岁之前，基本上就是继承过去，因为你今生的业因没有启动，你今生的思想也没有完全启动。所以，十八岁是完全看你的过去，完全是“万般皆是业，半点不由人”，一句话就讲完了。
　　
　　长大以后，那就不是果报了，因为你已经开始造业了，你开始把今生的因缘也加进去了，所以你的生命体某种程度上跟你的今生造作有关了，慢慢地今生的力量就越来越大。
　　
　　我们看下面，“爱”。
　　
　　爱。爱以染著为义，由受而来。即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。
　　
　　什么是爱呢？就是染著。有些人对财富，有些人对名声，有些人对感情，过去生的习气加上今生的环境，他对某一种财、色、名产生爱，所以他的心就住在那个上面。住在上面以后，他就产生取舍了，对于快乐产生取，对痛苦产生舍，产生取舍的这种分别了，就是爱，贪爱。
　　
　　贪爱慢慢地增长广大，就变成取。看下一段，“取”。
　　
　　取。取是驰取追求，由爱而来。即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。
　　
　　那么取呢，就是一种身口意的追求了，它是由贪爱而来。由种种的执取，产生身口意的造业，也是招感未来的苦因，名为取。
　　
　　我们一个人没有学佛，你既没有出离心，更没有菩提心，所以你生命的目标只有一个事情，就是满足你的贪爱。你喜欢财物，你这辈子就为财物而活，你这辈子所做的一切一切，你讲的话、你的行为、你思想打的妄想，都跟财物有关系；你追求感情的，你为了感情，什么都愿意做。就是取是由爱而来，所以，人生没有学佛你就只是满足你心中的贪爱，就这样子而已，就是取由爱而来。
　　
　　由取到最后的结果，就变成有。我们看“有”。
　　
　　有。有是存在之义，谓由爱著驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
　　
　　“有”，就是存在，这个存在不是一般的存在，那是一种强大业力的存在。因为你由贪爱变成取，由取产生身口意的造作，而产生一种潜在的业力。
　　
　　这个业力为什么叫潜在呢？记住，因为你还没有死亡，但是它已经成就了。就是说，你一个人一到有支，你人生很难改变了，因为它得果报的因素已经几乎成就了，除非你产生重大的忏悔，你产生重大的学习教法，产生重大的止观。
　　
　　所以，一般我们修行不能从有支下手，因为来不及了。到了有的时候，你来生基本上已经决定了。就是说，你从有支去切断，很难切了。所以我们修行，要么从爱，要么从取，我们待会儿再说明。你到了有支的时候，人生已经定数了，你来生要去哪里，你基本上成定数了。
　　
　　当然，有特殊的例外：你善根很强，你临命终的时候遇到善知识开示，开始忏悔，发愿，求生极乐世界……从有支反转的，是有这种例外，但是按蕅益大师的说法，千万中难得一二。就是说，你不能把生命中这么重要的因素，把它诉诸到临终的有支，你这个赌博太大了。你平常也不调爱，也不调取，就是我从有的时候，临终的时候再来改变，千万分之一。
　　
　　所以我们不建议从有支改变，因为这个有支已经是很难改变了，除非你过去生真的大善根，今生只是一时的糊涂。
　　
　　这是今生，那么到了有支以后，那你就准备面对来生了。
　　
　　生。生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
　　
　　一旦到了“有”，一种潜在业力成熟以后，那投胎是必然的。有潜在的业力，在六趣，看你爱取的是善法多，还是恶法多。如果你贪爱的是善法多一点，你就投生在人天；你爱取的是恶法多，就是到三恶道。就这么回事，就由有支跟爱取决定。
　　
　　我们看“老死”。
　　
　　老死。老死为身心演变之必然结果。未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
　　
　　所以你一旦投胎，你就要老死了。说，欸，我不想死亡。除非你不要受生。所以佛法强调无生，你一旦受生，那老死是必然的。
　　
　　十二因缘它的修行，先谈目标，它的目标在不受。它这个不受，不是不受今生，是不受后有，就是我拒绝来生的果报，叫不受。它的目标在不受，不受后有。那么，它的下手处有两个，一个是从爱，一个从取。一个从爱切断，一个从取切断。
　　
　　我们刚开始修行，可能目标不要太高，先从取下手。尤其是年轻人，你还有家庭的经济压力，你要接触复杂的人事。如果说你什么都不能贪爱，那你没有贪爱，你如果没有很强的菩提心，你修行、生命就没有动力了，所以刚开始先从取。就是说，我可以稍微的贪爱，但是我不能产生坚固的执著，先从不取下手。到了晚年，你到了临终前几年进入战备状态，连爱都要调伏，就是都摄六根了，你爱取都要同时调伏了。
　　
　　那我们的建议是，初学者先从取下手，不取。因为你每一个取就会加强有，加强业力。你对人世间执著越少，你临终要往生越好处理，因为取它牵动有。那如果到晚年，六十岁以后，连爱也要调伏，因为你已经没有这个人事的因缘了，你连六根的爱都要收起来了。
　　
　　这爱跟取两个，是切断的一个关键。就是十二因缘里面，你不能回到过去去切断你的无明跟行，你也不可能对今生的果报产生伤害。你伤害果报没有用，因为它是一个果报，果报没有好坏，它是无记。你也不可能从今生的业力下手，到了业力的时候来不及了，所以你只能够从今生的烦恼爱跟取下手。这是十二因缘的修学。
　　
　　丑二、闻法得道
　　
　　佛于天人大众之中，说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱，皆得深妙禅定、三明六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边，不可称数。
　　
　　我们解释一下。前面是大通智胜佛的转阿含时，转这个半字教，那么转法 轮以后很多很多与会大众就成就出世的圣道了。
　　
　　我们看，“佛于天人大众之中”，说这个四谛十二因缘出离之道以后，有六百万亿那由他人，那由他就是亿，“以不受一切法故”，成就初果。不受一切法，蕅益大师说，就是断了三界的见惑，成就我空的真如。我不可得，当然就不受后有了，成就初果。
　　
　　成就初果当然是第一个阶段，我们一般修行，其实按照经论来说，是先对治这个我，还不是对治烦恼。对治我，就是放弃主宰。你把这个我拿掉以后，证得我空，然后再对治烦恼，修不净观、无常观对治烦恼。它是先拔掉我见，然后再消除三界的思惑，贪瞋痴。从我空然后才开始对治思惑，就证得阿罗汉果，所以“而于诸漏，心得解脱”，就证得四果。然后进一步修学禅定，成就“三明六通八解脱”。
　　
　　

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