第57集《妙法莲华经》 (第1/2页)

请大家打开讲义第一百一十七面，我们看子二的“合法”。
　　
　　前面一科是一个长行。长行主要讲到一个长久在外流浪的穷子所发生的两件事：第一件事讲到他的善根的退失，第二件事讲到他善根的修复。
　　
　　那么他善根是怎么退转的呢？经文上说是“舍父逃逝，久住他国”。作为一个穷子，他长时间地经过两万亿佛栽培大乘善根，他后来是怎么退转的？就是他后来就慢慢地失去了佛陀的摄受。他出生的时候，可能是佛前，可能是佛后。就像我们现在，有法无人，虽然可以在佛法上做功课，但是缺乏佛陀的教导跟摄受，就使令这个善根不能进步了。不能进，当然就是退步了。所以，缺乏佛陀的摄受，这第一个原因。
　　
　　第二个更可怕，“久住他国”。我们说过，我们一个人不能老是停留在善根，一定要让那个善根能够开花结果。你要把善根，透过你的精进，快速地转成道果。但是，这个穷子他遇到佛法以后，没有快速地一鼓作气，所以他永远停留在善根。那么经过轮回的老病死的折磨以后，他的善根就受到很大的破坏了。一个，舍父逃逝；第二个，你不应该长久地在轮回中待着，“久住他国”。
　　
　　这个人善根受到了极大的伤害以后，他什么时候开始反转呢？就是父子相遇。一直等到两千五百多年前，释迦牟尼佛的出世，他的善根终于得到了修复的机会。佛陀出世以后修复这些声闻弟子们的善根，他一开始是采取两个手段：第一个叫做追，第二个叫做诱。
　　
　　什么叫做追呢？就是马上的追赶。我们知道，佛陀对弟子们是有期待的，他当然要测试一下弟子们大乘善根退失没有，所以就用大乘的功德来追他。怎么个追法呢？就直接邀请他加入大乘佛法的行列。就说，我过去在两万亿佛所，教过你大乘佛法的，你现在赶快回归到我们当初的发菩提心、生生世世投入生死轮回、广度众生、积集资粮。这个时候穷子的反应叫做“恐怖疾走”。
　　
　　我们知道，一个人善根受到伤害以后，他对生死轮回的感受是特别强烈的。这个人是这样，你要是没有学佛，在轮回当中你就不觉不知，你也不知道什么叫做痛苦。所以，你不学佛，你不会觉得轮回的痛苦，因为你根本就不知道怕。那么学佛以后最怕是怎么样？上也上不去，下也下不来，就卡在中间。就是说，我这个善根不能马上变成道果，但是你要我退转成凡夫也不可能，因为善根不能退转，所以这种人他对轮回的痛苦感受是特别强烈的，但是他又无能为力。他知道轮回痛苦，但他没有解决之道。所以，这个穷子虽然是大乘的善根退失了，但是他对痛苦的觉知这一块是不容易退失的。我们前面说过，五浊障大不障小，五浊恶世会伤害你的菩提心，但是它不会伤害你的出离心。
　　
　　所以诸位！我们应该要去体谅这个穷子。就是说，他为什么不能够马上恢复他的大乘善根，加入大乘佛法的行列？因为他怖畏生死。他长时间在轮回当中被老病死折磨，心存怖畏。那你现在要他马上投入生死轮回，发菩提心，再投入轮回，他当然没办法接受。所以叫做“恐怖疾走”，乃至于“闷绝躄地”。
　　
　　所以，大智慧的佛陀就赶快把这个追的人叫回来，开始诱导返家。用诱的方式。这个很重要。诸位！这个穷子能够成功，就是他先回家。一个在外流浪的人，他看到珍宝可能没有感觉，但是他要一个稳定的环境，稳定的衣食的供应。所以这个时候，我们看佛陀对待这个已经善根受到伤害的穷子，他带回家干什么呢？叫他打工赚钱。就是说，没关系，你不想参加我的家族的事业，没关系。你来我家打工总可以吧！那为什么要给他打工呢？因为他如果没有工作，没有赚钱，这个穷子还得往外跑。所以佛陀就用扫厕所这个工作把他先安定下来，所以先诱导返家。返家以后第一件事情，打工赚钱；慢慢地在工作当中，佛陀就方便去靠近他，慢慢地给他开导三十七道品，先成就小乘的道果。
　　
　　诸位！按《法华经》的思想，“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生”。一乘法的意思就是说，其实整个五乘佛法是怎么样？互相帮助的。并不是我们以前所说的，你是修慈善事业的，你走你的道；你是二乘人，你走你的道；我大乘佛法，我不屑修小乘法，我不修人天乘。你错了！佛陀就是以小乘的道果来资助他大乘的善根，事实证明佛陀是对的。因为穷子成就小乘的道果以后，所谓的“心相体信”，他对这个父亲有信心了，所以佛陀再开始开导他方等般若。所以从前面的工作的打工赚钱，到最后继承家业，从有所得到无所得。
　　
　　所以我们一开始不要怕有所得。那么这个重点在哪里？我们看整个穷子的善根恢复，有一个很重要的关键，就是“适所愿故”。就是这个父亲成功地掌握了这个穷子心中的愿望，这个是重点。穷子在外面流浪，他哪是希望能够修功德，他希望一个安稳的家。
　　
　　我们看《净土圣贤录》，有一个公案也是这个道理。说宋朝有一个叫做吴琼的居士。这个居士一开始是出家的，出家以后在僧团的生活并不适应，就还俗了。还俗以后就娶妻生子。这总要找个工作，他就从事杀生的事业，到了屠宰场，就做这种切肉的工作。经过几年杀生的共业以后，他的眼睛旁边就长了像鸡蛋一样的一个肿瘤。这个吴琼居士虽然还俗，但他对因果这个道理还是理解的。我们说过，有些善根是不会退的，业果的善根、空性的善根是不容易退的，但中道的实相是容易退。所以他就觉得他这个业障现前了，而且这只是花报而已，果报恐怕是三恶道。所以他就离开了家庭，到山上自己做一个茅蓬，整天拜忏、念佛。
　　
　　念了没几年，他有一天从山上下来，跟他的同参道友说：我明天的戌时，就是晚上七点到九点，要往生了。很多人都不相信。但是尽管不相信，他们想想说还是来看看吧。所以很多莲友就来帮他助念。果然，戌时一到，他就在佛像面前端坐，在念佛当中，他说了一句话：“佛来也”，就坐化了。这句话很重要！诸位！临终见佛比你见花、见光、异香满室更来得重要。所以他那个时候就在大众当中念一句“佛来也”，就往生净土了。
　　
　　诸位！吴琼居士是怎么往生的？适所愿故！他成功地把他心中的愿望跟佛号结合。他的愿望是什么？就是他希望能够灭罪，他希望他所造的杀业能够得到赦免，他害怕到三恶道去。这种害怕三恶道的力量转成念佛的力量，那是非常强烈的。所以，凡是修行，在整个有为法当中能够成功的只有一种情况，就是你必须把你的修行跟你心中的愿望成功地结合在一起。
　　
　　净土宗也是这样。净土宗最怕你对佛陀无所求，那就完了。诸位！无所求是放在最后面的。我们看佛陀教化这个诸子，他是用有所求作引导，最后才入无所求。也就是说，诸位！善根的修复，重点是满足他的心愿，这个佛法叫做增上意乐。由于增上意乐的关系，让他成就了道果；有这道果以后，他心量扩大，才接受大乘佛法的教育。
　　
　　所以这个地方就说明，这个穷子从一种心智的卑劣到佛陀的摄受，他先从安住，最后再成就无住。是这么一个过程。
　　
　　子二、合法丑一、合父子相失相见；丑二、合追诱敕教取意
　　
　　我们看下面的合法。前面是一个譬喻，这以下把它合到我们修行的法上。这当中分三段。
　　
　　丑一、合父子相失相见
　　
　　世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子。如来常说，我等为子。
　　
　　这个地方先说明合法。说，“大富长者则是如来”。前面的长者是谁呢？就是世尊如来。“我等皆似佛子。”这个地方讲父子相失，相失以后，他大乘善根退失了。所以刚开始佛陀只能讲，你不是佛陀的儿子，但是你相似于佛陀的儿子，相似。因为善根退失，所以子义未成。那么等到后面的父子相见以后，如来才正式说“我等为子”。这个是赞叹。当然，其实这个时候是相对未来的道果来说。这个地方蕅益大师说，相见以后称“我等为子”，也是一种称赞，其实对望未来而称为子。
　　
　　其实，从大乘佛法的角度，要称为佛子，那是有条件的。谁是佛陀的儿子？《法华经》上说，“真是佛子”有三个条件：
　　
　　第一个，你必须“从佛口生”。你所有的佛法修学必须要是佛陀开导的，你不能自己想一套。佛陀没有这样讲，你不可以自己弄一套来修行。说佛陀也没这样讲，叫你晚上不睡觉、也不吃饭。你这个法门是你自己想出来的，经典没有这么说。佛陀叫你调饮食、调睡眠，他没要你不睡觉、不吃饭。所以你的法门必须是从佛口生。这第一个。
　　
　　第二个，“从法化生”。你在佛法的修学，要产生内心的道法，或者是空性，或者是真如，从法化生。
　　
　　第三个，更难，“得佛法分”。你必须要继承佛陀的功德。
　　
　　按照这三个标准，从佛口生、从法化生、得佛法分，那只有菩萨，所以菩萨叫真子。而且严格来说，大乘的见道位以后，就是大乘的圆教初住、别教初地，破无明、证法身，才叫做真子。
　　
　　那么二乘人呢，二乘人佛陀说是庶子。菩萨是长子，庶子就是旁生的。二乘人为什么叫庶子呢？第一个，他有从佛口生。他的四谛、十二因缘是佛陀开导的。他也如实地从四谛、十二因缘，从法化生，产生了空性的道法。但是，可惜的是，他没有继承佛陀的家业，他只是空性。他这个空性不能容受妙有，所以二乘是庶子。
　　
　　凡夫呢，因为我们修慈善事业，我们也相信皈依三宝，也断恶修善，深信业果，叫做外子，就是还在外面流浪的儿子。因为你只有从佛口生，没有从法化生，也没有得佛法分，所以出世善根未具，叫做外子，你还在门外流浪。
　　
　　所以这个地方讲佛子有三个条件。这个地方为什么肯定他是佛子呢？因为他过去栽培善根，针对过去的善根；第二个，针对未来，他遇到佛陀以后，即将成为道果，所以佛陀就赞叹他。“我等为子”，是这样来的。
　　
　　丑二、合追诱敕教取意
　　
　　父子相见以后，佛陀采取了两个方法：一者，追；二者，诱。我们看经文。
　　
　　世尊！我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐着小法。
　　
　　初次见面，这个穷子前面并没有这么表白他的心情，说我刚开始见到佛陀的时候是什么心情。说“我等以三苦故”，我们说过大乘善根有些会退，有些不会退，对痛苦的觉知、感受是不会退的。所以，这个穷子可以说历尽了整个六道轮回。这个地方包括了苦苦。苦苦特别指的是什么呢？三恶道。地狱的刀山油锅；饿鬼的饥饿口渴；畜生的系缚打杀。这种极度的痛苦叫做苦苦。那么什么叫坏苦呢？就是人天的快乐果报。穷子他也不是完全造罪，他有时候也修善，他造善以后出现了富贵荣耀。但是这个富贵荣耀到最后怎么样？面临死亡的问题，就是坏苦，它会破坏。所以，他这个快乐本身不是苦，但是快乐里面有痛苦的危机在。就好像我们说，一个美好的食物是甜美的，但是里面有毒药，这就叫做坏苦。第三个是行苦。行苦特别指的是谁啊？就是五浊恶世，就是人寿到了两万岁以后，他的身、受、心、法活动太炽盛，躁动不安，因整个环境的刺激所产生的一种身心的不安稳性，叫行苦。这个是遍于整个三界六道的。
　　
　　这就可以理解，为什么穷子不能够马上接受大乘的菩萨道，因为他受到苦苦、坏苦、行苦的三种折磨。所以他的内心世界可以说是有两种情况：第一个，受诸热恼。长时间地在热恼跟不安稳的状态，到三恶道是受痛苦的逼迫而热恼；到了人天，快乐，但他没有安全感，他不知道这个快乐什么时候要失掉，所以他老是活在既热又恼的一种不安稳状态。这第一个。第二个，这不是外境而已，他内心也有问题，迷惑不知。长时间地受过外境的刺激，他内心不断地有颠倒妄想来干扰他。
　　
　　受诸热恼，就是外境的伤害；迷惑不知，内心颠倒妄想的干扰。所以结果就只有一个，叫做“乐着小法”。
　　
　　乐着小法，蕅益大师给它四个字解释，说这个穷子刚开始遇到父亲是什么心态？叫做“厌苦欣空”。就是说，对三界的苦有极度的厌恶，所以他遇到广大财富的这个长者，他不求荣华富贵，他也不求珍宝，他就希望一个空，希望一个寂静安稳的环境，就这样慢慢地、一个人静静地待着就好。这是他的心态。
　　
　　所以我们可以看得出来，为什么这个穷子拒绝了大乘佛法的召唤？因为他受诸苦恼，迷惑不知，乐着小法。这是他的一个心态。
　　
　　当然，佛陀用大乘佛法来追他，不行。以后佛陀改变了策略。我们看下一段。
　　
　　今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中，勤加精进，得至涅槃一日之价；既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言，于佛法中勤精进故，所得弘多。
　　
　　佛陀把过去的这个二乘人追回来以后，就知道他的大乘善根退了，所以就让他在家里面待着：你现在哪儿都不要去，在我这边工作，你反正也是要打工，那你干脆就在我家打工好了。
　　
　　为什么说小乘的家就是大乘的家呢？我们前面一再说过，小乘的空性跟大乘的真如是一个东西。不是说离开了大乘的真如另外有一个空，不是这个意思，二乘的智断就是大乘的无生法忍。只是小乘的空性，他不能回光返照的时候，他执着那个空性。但是那个空性，就算你不承认它是真如，但是它的背后就是真如。就好像穷子，他执着在大富长者家打工，但是他还是住在大富长者家里面。就是这样子。
　　
　　佛陀善巧方便，就说，好，你不能接受大乘的真空妙有，佛陀就怎么样？“为实施权”，把妙有这一块先遮起来，先讲空性。小乘人是这样子，他被有为诸法搞怕了，所以他变成一种怎么样？他坏的不要，好的也不要。反正在小乘的观念里面，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。不管你是有为的生死诸法，不管你是有为的功德庄严，只要是有为诸法，对他来说，他认为都是伤害。
　　
　　所以佛陀说，好，那我们不谈有为法，我们谈无为法。佛陀让我们怎样？思惟四谛法门。四谛法门所要修的是什么？我空的真如，先求空性。声闻人他这个时候得到空性以后，这个法跟他的心完全配合，这个是很重要的。就是这个机、法相应，产生他强大的愿望，所以“蠲除诸法戏论之粪”，他就很快地证得我空的真如，消除内心的见思烦恼，就是一种不干净的东西。“我等于中，勤加精进，得至涅槃一日之价”。这个地方的“勤加精进”，就是因为满足他的愿望，所以成就了他涅槃的少分功德。涅槃虽然没有功德庄严，但是它能够怎么样？满足他衣食的温饱。这个声闻人求的就是安稳的环境，衣食的温饱。
　　
　　“既得此已，心大欢喜。”他就觉得，不错了，起码我不用去流浪了，我不用为衣食奔忙了。我在这个大富长者的家里面，不再受风吹雨打日晒，就觉得满足了。所以他就觉得“所得弘多”，起码我已经不再经历生死轮回了。
　　
　　当然，佛陀不会就此放弃，佛陀会进一步地开导他。看第三段。
　　
　　然世尊先知我等，心着弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。
　　
　　“然则世尊先知我等”，佛陀经过测试以后，知道这些过去的弟子们大乘善根退失，只有二乘的根性了，所以“心着弊欲，乐于小法”。一个人大乘的善根是中道，但善根退了以后他就走极端了。要么他流入生死的时候就贪着生死果报，要么就执着空性，就是要么着有，要么偏空，所以“便见纵舍”。佛陀一开始就不跟他讲中道的真空妙有的道理，先讲空性。就是说，与其让你着有轮回生死，不如让你偏空。因为偏空还有救，你轮回生死，那就不知道什么时候是个头了。所以，佛陀暂时不分别这种所谓的“如来知见宝藏之分”。
　　
　　我们看，佛陀一开始在阿含、方等、般若，绝口不提要这个儿子去继承家业，去继承所有的珍宝，佛陀只是赞叹空性的殊胜、空性的圆满。所以我们可以看得出来，佛陀的意思，简单讲就是用空性来激发他的中道思想。这是佛陀高明的地方。
　　
　　我们再讲一次：善根是相通的，重点你要找到突破口。修行最怕的是你什么都无所求。我们千万不要一开始就求圆满。你看很多人念佛，他为什么进不去？他就读《金刚经》“应无所住而生其心”，结果他无所住，结果也没有生其心。为什么？因为不相应。就是说，我们明明有所得心很重，你却故意拿一个无所得的智慧把自己压在上面，所以你这个机跟法落差太大。你的法太高，你的根机太低，这是小孩子玩大车，所以你这个法没办法转动。
　　
　　你倒不如（佛陀说的）务实一点。你看看 极乐世界有哪些能够打动你的心的：极乐世界七宝池、八功德水；我愿意到极乐世界，因为没有三恶道，我过去在三恶道里面受到很大的伤害；我希望我的色身寿命长远，不要老是经过死亡，每一次的死亡对我产生很大的不确定。总之，我们看佛陀的摄受，他是先让穷子打工赚钱，有所得；然后，在有所得里面站稳脚步以后，再开始激发他的进步。
　　
　　看到这段经文，我想到过去读佛学院的一段情况。我们读佛学院的时候，我们的教务主任慧天长老，第一年对我们特别好，看到我们就嬉嬉笑笑问：最近怎么样？晚上睡得好不好？功课压力大不大？第一年对我们是把我们当朋友看待，出坡的时候陪着我们，跟我们在地上喝绿豆汤，工作在一起，生活在一起。到第二年以后就完全改变了，脸就拉下来了。所以我们第一年犯错基本上很少人会受到处罚。我记得我们第一年的时候，慧天长老在黑板上写一个“熬”字，修行不着急，慢慢熬，熬久了你就成功了。到第二年开学典礼，慧天长老写了几个字：严格就是慈悲。第二年以后公事公办。
　　
　　

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