第51集《妙法莲华经》 (第1/2页)
请大家打开讲义第一百零六面，我们看丑二的“谤毁业因”。
这一科是〈譬喻品〉的最后一科，劝信流通。佛陀讲完〈譬喻品〉以后，为什么要讲这个劝信流通呢？主要要强调两个观念：
第一个，佛陀说：“我此法印，为欲利益世间故说。”《法华经》的一佛乘思想，它的弘传是有因缘的。众生在权法当中，他一开始修学业果或者修学空性。不管业果也好，空性也好，都是在法力的修学，它没有会归到心性。法力的修学，他一定会落入法执。法执是有限度的，它有时空限度，所以你用法执来修学，修到一个范围就过不去了，没办法突破了。所以，这个人如果觉得他自己在修业果、修空性的时候，修到一个程度，已经被自己的法执给绑住了，想要寻求突破，这个时候是可以为他说《法华经》，“十方佛土中，唯有一乘法”；其他的业果、空性，都是“但以假名字，引导于众生”，都是唯心所现的一个影像。只是告诉你不要造恶，不要执着有相的东西，是以一个“法”来破妄想，所以从一念心性的角度都是唯心所现。也就是说，你必须是善根成熟了，佛陀才可以为你讲《法华经》的。这是第一个。
第二个，“在所游方，勿妄宣传”。这是提醒我们后世的菩萨众，你不要看到一个人就跟他讲一佛乘的思想，他可能会产生不信、毁谤，甚至于让他造罪。所以这个“勿妄宣传”就是，你在宣传《法华经》的过程，要谨慎小心、观机逗教。
这个地方我们说明一下。为什么要强调信的重点呢？
龙树菩萨讲到大乘佛法的修学，他说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”大乘佛法不同的地方，它在修学智慧、理解智慧之前，多了一个信心的修学，这是大乘不共于小乘、不共于人天乘的地方。因为小乘的思想——苦集灭道，“诸行无常，诸法无我”，这是可以思议的。你看看昨天的你跟今天的你的色身跟内心，你就知道你昨天的五蕴跟今天的五蕴是产生变化了；你看看早上的你跟晚上的你，你也知道有变化。所以你的结论：知道五蕴是刹那刹那生、刹那刹那灭，它是流动的状态。所以，小乘法的无常、无我叫做思议境，我们可以用名言分别，去论证这个道理是对的是错的。
大乘佛法，对不起，不能论证！大乘佛法的理解，往往是开口便错，动念即乖。举一个例子。比方说我们净土宗的核心思想，“感应道交”，说是千念万念为了临终的正念。你为什么临终保持正念呢？你就是临终的时候跟弥陀感应道交嘛。好，临命终的时候你可能在加护病房，可能在自己的家里，总之，你的心提起佛号，这个时候你要生起两种信仰：
第一个，相信他力的摄受。你要相信你所念的佛号不可思议，信他。就是说，我业障深重，但是阿弥陀佛可以怎么样？但凭六字出乾坤。那你凭什么相信呢？蕅益大师讲到信他，只有一句话就讲完了，叫做“随顺诸佛真实教诲”。他可没有要你去思惟阿弥陀佛的功德多伟大。阿弥陀佛的功德不是用思惟的，不要说凡夫不能思惟，等觉菩萨都没办法去思惟佛陀的功德。那怎么办呢？“随顺诸佛真实教诲。”释迦牟尼佛告诉我们念阿弥陀佛求生净土，六方诸佛出广长舌相证明极乐世界的存在，这就够了！所以，大乘佛法第一个一定是修皈依、修信心。
第二个，你相信佛力的摄受，你还得相信你能念的心不可思议。凭什么我们业障深重却能够带业往生？凭的就是蕅益大师说的：“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐。”靠的就是回光返照。诸位！回光返照的时候也是离言说相、离名字相、离心缘相的，它只是一种觉知，不能有意识分别。所以大乘佛法信仰深的时候，都不能有名言的。
当然，这个地方跟我们学习小乘法、学习业果乃至于学习世间的学问是冲突的。世间的学问都是先怀疑，再透过思辨，再找答案。大乘的不思议法门，你一怀疑，你这个人就没有希望得到智慧了，没有希望了。它不能怀疑的，只能修皈依，叫做“随顺诸佛真实教诲”，没有其他的渠道可以进去。
大乘佛法第一个为什么安立十信？小乘佛法一开始就证得初果，它没有什么信不信的。因为小乘佛法没有信仰的问题，它是思议境。大乘佛法第一关有十个阶位，十信位，才有资格谈十住。
大乘佛法的解叫做信解，它要从不思议的皈依，一定要相信才能够理解。那现在有一个问题了：我没有经过学习，我凭什么相信呢？这个地方就是我们今天探讨的重点，叫做劝信流通。就是，大乘佛法学习不是看你今生，你今生要学习是有一点晚了，它看你过去生有没有善根。所以大乘佛法，尤其不思议境，是不能勉强的，你没有善根就没有善根了，那你就先学其他的权法。因为它这个信仰的生起，是不能心思、不能思辨、不能论证的，考验的就是你过去生到底做了什么事：你过去生是不是亲近诸佛，是不是学习过《法华经》。
你过去生没有这样的善根的力量，那么佛陀就告诉诸位弘法菩萨：“在所游方，勿妄宣传。”因为这种不思议境，比方说净土法门，比方说《法华经》这种不思议境，你跟他讲，他可能生起毁谤，可能让他造成很大的伤害。所以我们这种不思议的法门都是叫做信解，而不是理解。就是你要先透过你的善根力产生信心。这个信心是没有道理的，是不能讲话的，就是你相信、你相应。那这样的一个信心的生起只有一种情况，就是你过去生有栽培，是师父的法义触动了你过去的善根，所以你才相信的。是这样子的。
这个地方，我们讲到〈譬喻品〉里面的这种所谓的“会权入实”的真理，佛陀讲到流通的问题，特别地劝诫我们“在所游方，勿妄宣传”，你得要判断对方的善根是不是具足，尤其大乘善根是不是具足。
丑二、谤毁业因
我们看丑二，谤毁业因。
如果这个人大乘善根不具足，他就有这个问题，就会毁谤而造作重大的业因。我们看经文
若人不信毁谤此经
则断一切世间佛种
或复颦蹙而怀疑惑
汝当听说此人罪报
若佛在世若灭度后
其有诽谤如斯经典
见有读诵书持经者
轻贱憎嫉而怀结恨
此人罪报汝今复听
这个地方讲到毁谤所造的业因。这个毁谤有两种情况：第一个，直接对《法华经》这个妙法毁谤；第二个，对于受持《法华经》的人产生毁谤。
先看第一个，“若人不信”。“不信”，其实没有过失，你只是不相信。那不相信也没关系，你先学中观、唯识，先学一些权法，都可以。但是如果你把不信提升到一种行动力，你出言毁谤，那这个问题就严重了。
那么这造什么业因呢？断一切世间佛种！你就断绝一切凡夫世间成佛的因缘。《法华经》是让一切凡夫成佛的因缘，绝大部分的凡夫很少人能够走《华严经》的路线，直接发菩提心、直接修六度而成佛的，很少，尤其末法时代。我们前面说过，末法时代的共业是根钝遮重，善根薄弱，他对于大乘的承当力薄弱，他畏怯，心量狭小，所以根钝。第二个，会生长在末法时代，五浊恶世，某种程度，贪爱的烦恼也比较重。所以，末法时代的人绝大部分都是怎么样？先用权法调伏烦恼，然后再入实法，都是两阶段修学的。一般都是“会权入实”，用对接的方式，很少人直接走大乘的，很少。所以，《法华经》作为先修权法再对接的一个实法，你把它后半段给毁谤了，那么大家就剩下权法，就在因缘里面绕不出去了。不管业果——修随顺因缘，还是站在因缘的对立面修空性，修因缘法、修空性，都不是真实法。
我们讲过，真实的东西不是修来的，它不能够是有创造性——有生有灭的，它一定是本具的东西。权法的核心思想没有进入到我们的生命的根本，所以你一旦毁谤的时候就有两个问题了：第一个，不信。你就因为不信而毁谤，执权疑实。执权就是执着空性而否定一心真如，那么你就只有出离道，没有菩提道了。第二个，有谬解。什么叫谬解呢？执理废事。你听到真如本性以后，你就觉得这个不需要修证，当下就是常乐我净。但是，真如本性有不变义、有随缘义，你一放逸的时候，真如是会现出痛苦果报来的。所以，真如跟因缘是互动的，那么你今天执理废事的后果，就是开始毁谤。
这种不信、谬解以后毁谤，产生两种过失：第一个，不信小善可以成佛，断了缘因的佛种。《法华经》讲到安住真如本性，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”你用一种礼拜、赞叹、称念名号的熏习，都能够让你慢慢地趋向佛道，所以你一毁谤《法华经》，你就断了众生的缘因的佛种。第二个，你不相信理观可以会道。我们不断地观照我们一念心性本来清净、本来具足，每一次的观照就使令我们跟真如本性更加地接近。这种理观就是这样，你不断地观，它光明就越来越大。
所以，你一毁谤《法华经》，你断了两种佛种：第一个，缘因的佛种，善法可以成佛；第二个，了因佛种，理观可以会道。理观跟事修两种因缘被你一断，就所有人都不能成佛了，所以你断绝一切世间凡夫成佛的因缘！凡夫的修学缺乏《法华经》，那一般人只能在人天善法跟涅槃寂静里面打转了。
这个地方就是他造的业因，这是指的对《法华经》的法直接毁谤。
第二种，他没有对《法华经》毁谤，他对于受持《法华经》的人产生讥嫌毁谤。
“或复颦蹙，而怀疑惑。”这个人看到有人读诵受持《法华经》，他内心怎么样？颦蹙，就愁眉不悦。皱眉头表示不高兴，而且这个不高兴来自于对法的疑惑不信。
“汝当听说，此人罪报，若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典。”
这个地方经文有一点倒装，我们把它做一个梳理。古德说这个“或复颦蹙，而怀疑惑”要放在“如斯经典”的下面。也就是说，这个经文应该是这样顺的：“其有诽谤，如斯经典，或复颦蹙，而怀疑惑。”他是怎么毁谤的呢？他是有一个过程。他第一个过程，看到有人读诵受持的时候，先表示不高兴，先表示疑惑。有人读诵或者书写、受持经典，先有颦蹙疑惑，最后轻贱憎嫉。轻贱就是轻慢，憎就是憎恶，嫉就是嫉妒。总之，他的过程，轻慢也好，嫌恶也好，嫉妒也好，他最后的结果就是产生结恨，他产生了瞋心，最后产生毁谤。
“此人罪报，汝今复听。”我们说过，只有不信是不能构成罪业的，罪业一定要怎么样？要有身口的行动，口业的毁谤，或者身体有些侮辱的行为。
总之，你诽谤《法华经》也好，毁谤受持《法华经》的人也好，你的重点就是断一切世间佛种。我们解释一下。
〈方便品〉说，“佛种从缘起，是故说一乘”。我们本具佛种，就是正因佛性。这个正因佛性叫做在凡不减、在圣不增。我们众生把无量无边的妄想拨开来，我们内心深处那个明了性是清净的，就叫正因佛性，这就是为什么每一个人都可以成佛，迟早。但是，正因佛性要启发起来，有两个条件：第一个要有缘因。你要修学善法，要布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等，要有缘因。第二个要有了因，你要作理观的智慧。而你谤《法华经》，大家就不修学了，也不理观了，所以事实上也就是间接地断一切世间佛种。
丑三、谤毁罪报
我们看这样的业因会招感什么样的果报。我们看丑三的“谤毁罪报”。这谤毁罪报分成四大段。
前面三段是正报，正式的果报。这个业力有三种正式果报，这是很特别的。一般的罪业，一般是一个正报，剩下是余报。它的势力特别大，它有三个正报，最后才是一个余报。
三个正报，第一个是地狱的正报。看经文。
其人命终入阿鼻狱
具足一劫劫尽更生
如是展转至无数劫
你可能出言毁谤，或者有一些什么侮辱《法华经》的行动，那么这样子，“其人命终”，直堕阿鼻地狱。阿鼻地狱翻成中文叫无间地狱。为什么无间呢？主要有两个“重”：
第一个，时间无间。一般的地狱，他受完痛苦以后会有一段休息，休息以后再受苦。但无间地狱没有休息，就是你发觉你的身体在受刀山油锅，非常的痛苦，痛苦到最后，到了极限，死掉了；死掉以后，一阵凉风吹过来，你又活过来；活过来，在刀山油锅继续地煎炸。所以他基本上几乎是没有休息的时间。这是时间无间。
第二个，空间无间。这也是阿鼻地狱很特别的地方。一般我们造了罪到地狱去，你是拔舌地狱，他是刀山油锅，各受各的刑罚。阿鼻地狱的众生叫做“一人亦满，众人亦满”。阿鼻地狱的每一个人都发觉，所有的刑具上都是自己，所以所有的痛苦你同时都感受得到，你看到自己在刀山油锅，也同时在拔舌地狱等等。所以它这个地方叫空间无间，他整个受苦的因缘是遍满所有空间，所以叫做阿鼻地狱：时间无间、空间无间。
多久呢？“具足一劫。”阿鼻地狱的整个依报环境，一劫以后它这个阿鼻地狱就自动消失，但是因为你毁谤大乘正法的过失太重了，你会从这个地狱再投生到其他地狱，“劫尽更生，如是展转”，乃至于无数劫，等到你这个业报穷尽为止。当然，这要看你的言论、你的行为对佛教界的影响有多深、有多广，来判断你这个地狱的劫数。
我们这里解释一下。这个地狱的正报，它的因缘是这样，一般会到阿鼻地狱只有两种情况：一个是造五逆，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这是阿鼻地狱的第一种情况，就是五逆重罪；第二个就是本经说的毁谤正法。相对来说，毁谤正法的过失超过五逆重罪。因为五逆重罪只是伤到你个人，你没有去影响别人，而毁谤正法影响的层面是断一切世间佛种。
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