第42集《妙法莲华经》 (第1/2页)

请大家打开补充讲表。附表八，释大白牛车。
　　
　　我们佛教讲到成佛之道，其实是分成两大部分，就是佛陀把成佛之道分成解脱道跟菩提道。
　　
　　为什么要切成两块呢？因为解脱道跟菩提道修行的方式不太一样。解脱道的特点在契机，就是你要满足他的心愿。解脱道，你讲太多的道理：我讲的道理是圆满的，我上契十方诸佛之理。没有用！你倒不如下契众生差别的根机。所以它这两个的重点不一样。解脱道就是你要让他心甘情愿地愿意去做。因为凡夫在三界生死当中，他的问题太复杂了，他必须要先有个突破口。凡夫不容易，那叫一个内忧外患，外有业力果报之火，内有烦恼火。
　　
　　当然，这都是他自己招来的，但时至今日他也没办法。你要让一个人了生脱死，那是要大善巧啊！所以你看，三界只有一道门，这个门又小小的，而且你又不能拖。就是说，你如果离开了三界，你说：我到了极乐世界，我不着急，反正时间多了去了，我有三大阿僧祇劫，“彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫”。没关系！你两三天不做功课也没事，两三年不做功课也没事。
　　
　　但是，三界里面不一样。你只要今生没有了生死，你来生就充满变数。就是说，三界的修行，第一个，你要掌握时间，它没有那么多时间跟你慢慢耗。你万一到三恶道去，你把大乘善根给破坏了怎么办？这善根栽培不容易，你一破坏，离开三恶道之后，心识闇钝（就这个人傻傻的），就完蛋了。所以，三界的解脱，要紧的就是契机，而且要快，因为你拖得越久，这个变数越大。它必须要快打，这个节奏要快。所以，佛陀对三界众生的解脱道是采取差别相：我没有意见！为什么佛陀说他对凡夫没有说法？佛陀是为初地以上才真正说他自己的法，才讲真话。佛陀对凡夫所讲的话，很少是他自己想讲的。就是，既然你是这样子，那我就顺着你的意思来引导你。就是“随顺差别”，但最后“会入平等”。
　　
　　你一旦离开三界，佛陀的口气马上改变，因为你没有必要施设方便了，后面要走的路也不是解脱道，那叫一个菩提道。菩提道只有一条路，就是——你要怎么样去操作你心中的大白牛车，只有这条道路。不管你以前是亲近什么道场，你是修布施的，他是修持戒的，那个都没有用，那个过去了。现在会归到一念心性，跟你过去接触过什么人，以前学过什么法，完全没有关系了。那个都是因缘所生法，那个是已经帮你完成了初阶段的解脱道的任务。现在你要做的只有一件事情，把你自性本具的大白牛车启动，每一个人都一样。所以，入了界外以后，每个人只有一部车子了，因为他没有什么根机的问题，也没有什么好乐的问题，完全就是面对自己的内心世界。
　　
　　当然，你要操作大白牛车，请你先了解什么是大白牛车。前面讲大白牛车，说明他的福德资粮，这以下说明智慧的资粮。
　　
　　二、白牛
　　
　　驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风，又多仆从而侍卫之。
　　
　　前面的车子的资具是一种大悲成就的福德资粮，这以下是智慧，一心三观的智慧来成就增上。
　　
　　“驾以白牛”，这个驾就是安住的意思。所有的要成佛之道的人，第一件事情，安住一念的清净心。他这个清净心能够不为烦恼所染污，他能够离一切相，所以叫做白牛。这是总说。
　　
　　这以下“别示”有六种功德。
　　
　　看第一个，“肤色充洁”。这只牛它的皮肤，“充”，就是特别的圆润而洁白，就比喻一念心性里面当体即空。其实在离开三界以后，他还是要继续修空观，因为他还有俱生的我法二执，所以他还是要修我空观、法空观，远离我相、人相、众生相的对立。他没有像三界那个“我”那么严重，那是要主宰，是非常严重的掌控；界外的“我”，那种俱生的，它只是一种对立分别而已，这个比较微细了。所以他入一切法空的时候，他的肤色是充洁的、是洁白的，他离相。
　　
　　第二个，“形体姝好”。这个是重点，修假观。这个菩萨到了界外修假观。其实净土宗也修假观。净土宗，有庄严想、功德想、成就想。净土宗，你不修假观你没办法欣求极乐的。所以有些人你看他念佛念了半天，他说往生极乐世界，但极乐世界长什么样他完全不知道。所以，你对极乐世界一无所知，从因缘所生法的角度，你跟极乐世界完全无缘，因为你对极乐世界是一个模糊的概念。诸位！因缘果报的启动，它必须有如是相、如是性、如是体；还有潜在的功能：如是力、如是作；还有如是因、如是缘、如是果、如是报。你对极乐世界的相状，你说我也没作莲花想、宫殿想、七宝树想、寿命长久想，你什么都没想。什么都没想，就是什么因缘都没有，就是空白，你就是以空性为相产生的空性的因果。
　　
　　所以诸位！念佛跟往生其实是两码事。念佛的所缘境是皈依，你念佛的相是佛陀，往生的相是净土。阿弥陀佛跟极乐世界的净土，相状是不一样的，这是两种不同的因缘。当然，往生要靠佛力的摄受，这是事实，所以你两种因缘都要修。你要对阿弥陀佛修皈依，对阿弥陀佛修信心；对极乐世界修愿力，好乐。所以，形体姝好，你这个时候要开始修假观，观想佛菩萨的功德相，来引导自己发菩提心。前面讲到空观是修清净心；形体姝好是假观，修菩提心。我们净土宗也是修假观，修往生的心。
　　
　　第三个，“有大筋力”。这个地方是说明真如本性启动以后，它的这种灭恶生善的功能，五根、五力（五根强调生善，五力破恶），速度特别快。所以人的根机真的是有差。你看有些人，他学佛两年三年，改变很快；有些人他学佛十几年，好像你也看不出有什么差别，除了他法会出现以外。就是这个人的理观薄弱。就是，你这个人的智慧，就看你是不是有内观真如，去启动自性功德力的加持。
　　
　　佛法是这样：烦恼不是问题，生死业力也不是问题，关键是你的智慧够不够，因为光明能够破除黑暗。你不要说，你这个黑暗比较黑，他的比较不黑。那都不是重点。太阳出来，所有黑暗都可以破坏。所以，一个人的善根力决定他的进步。就是这个大白牛车跟前面的车不同，“有大筋力”，他那个脚力特别快，跑得特别快，所以他的进步特别快。
　　
　　第四，“行步平正，定慧均等”。他有时候要休息。菩萨要是休息的时候基本上入三昧禅定来休息，增上的时候要修智慧，所以他必须在寂静跟大悲当中达到平衡点。
　　
　　第五，“其疾如风”。这个风表示来去自如。你看风在空气里面跑来跑去，就表示这个菩萨有无功用道，他能够动静自在，他又是动又是静，他能够动静自如。
　　
　　第六，“又多仆从而侍卫之”。这个仆从，就是他的神通三昧跟方便波罗蜜，来帮助一心三观。有各式各样的方便。
　　
　　这个地方指的是大白牛车的智慧的观照。
　　
　　我们看最后的总结。
　　
　　三、结示
　　
　　所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏，悉皆充溢。
　　
　　那么，这个大富长者他怎么就能够等赐这些三乘的诸子，每一个人都赐他一部大白牛车呢？他凭什么呢？因为这个大富长者家中“财富无量，种种诸藏，悉皆充溢”。他的库藏里面这种大白牛车多得很。其实就是众生本具的了，也可以这样讲。
　　
　　这个“诸藏”，蕅益大师解释，它有理藏跟事藏。理藏透过理观来启动，事藏就是透过事修来启动。这个“种种诸藏”就是说，大白牛车有没有？你可以说它有，也可以说没有。为什么呢？为什么说没有呢？因为这个大白牛车它放在库房里面，你一个小孩子，你不知道你家库房有这部车，你就放着，对你来说就没有，那有跟没有是一样的。就是，你不启动它，你也不知道库房里面有这部车，那对你来说就没有，所以你还是只活在妄想。那怎么办呢？启动它，这是关键！你启动它，对你来说就有。
　　
　　那现在问题是怎么启动这大白牛车？首先我们说明，凡夫位有没有可能提前启动？有没有可能？说我现在还在解脱道，我一方面忆佛念佛，我一方面启动大白牛车，理观、事修，可不可以？
　　
　　我们先讲一个公案，再说明可不可以。说有一个怀让禅师，这个怀让禅师学过唯识，学过天台，学过很多教观的。他亲近六祖大师。古时候的人谦卑，这个老参，他只要有进步的因缘，他能够拉下面子亲近善知识。六祖大师是什么教理都没有学过，但是他开悟了，圣者！所以怀让禅师就去顶礼六祖大师。六祖大师说：你从什么地方来？禅宗他不跟你说太多客气话的，单刀直入，看你这个人大白牛车启没启动——你从什么地方来？南岳禅师回答不出来。一个经常向外修法的人、没有习惯内观的人，这句话他回答不出来。他就很谦卑地向六祖大师学习。学了多久？做他的侍者，做了八年。
　　
　　后来八年后他就跟和尚说，我心中已有悟处。六祖大师说，你有什么悟处？他说：“说似一物即不中。”就回答刚开始他的提问：你从什么地方来？就是，我从离相的清净心而来，我从本来无一物而来。“说似一物即不中”，就这个东西是离一切相的，叫一个清净本然、周遍法界。诸位！从今以后，请你不要再说你的根性怎么样，说你烦恼很重、业障很重。其实这个都是后来的。你一开始你记得吗？你从什么地方来？其实你一开始是清净本然的，这是你要知道的。所有的东西都是你一念妄动以后产生如梦如幻的作用。
　　
　　但仅仅安住一念心性，这个还不是重点。六祖大师毕竟是高手，他讲到下面那句话：“还有修证否？”这个重点了。就是说，你回到了清净心，是你本具的，这个东西可以修证吗？可以修吗？修，就是你会进步。它有一种进步的空间吗？这个不要落入偏空了。他说：“染污即不得，修证即不无。”可以修证，这个很重要！很多人产生错觉：大白牛车我本来具足，我只要知道就好！有些人读了《楞严经》以后，好像觉得他大事已办了，就等着大白牛车直接把他带到成佛就好了。执理废事！记住：“修证即不无！”
　　
　　诸位！你今天的大白牛车跟明天的大白牛车，可以说是一样，也可以说不一样。我解释一下，它是可修证性的。所以，佛法那种中道难就难在它有不变性，它又有随缘性。如果大白牛车修不修都一样，那谁去修呢？那你就变自然外道了，我就等大白牛车自己开就好了，干嘛忆佛念佛呢？
　　
　　蕅益大师讲一句话，他说，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。就是说，你以前不懂大白牛车，所以你只好怎么样？心外求法。我业障深重，阿弥陀佛万德庄严，我等待佛陀的救拔。你把修行的整个成败诉诸佛力的摄受，也可以。但是你对阿弥陀佛的皈依心要很强，要百分之百。这个是几乎要百分之百，因为你自己业障深重。但是你仰仗佛力的摄受，这个可能会有问题，因为你烦恼不能太重。一般来说，完全靠佛力摄受的人，那种皈依的心要百分之百。
　　
　　而透过大白牛车修学，就是说，你念佛的时候是两种力量：一个佛力不可思议；第二个，你要知道，你能念的心也不可思议。业障深重是如梦如幻的，我把业障深重拨开来，我的心是“如”，我本来就具足极乐世界的功德庄严。我只是怎么样？“托彼名号，显我自性。”以自性功德力跟佛力的摄受加持在一起。就是蕅益大师说的信他、信自。当我们临命终的时候，我们回顾我们今生的过去，可能自己有做善事，有做恶事，但是你只要不落入因缘所生法，你只要回光返照，记住“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，你马上能够保持正念。所以大白牛车的好处就是，它会让你快速地从因缘所生法里面回归你一念的本性，你不用在过程里面去对治说：这个妄想是假的。都不需要！你只要告诉你自己：“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，你就有自性力了。
　　
　　诸位！你心外求法，仰仗佛力，是一种力量的摄受；你明白《楞严经》《法华经》，启动大白牛车再来念佛，你是两种力量。佛力不可思议，还有一个心力不可思议，能念的心不可思议，两种力量来摄受你。宇宙间两个强大的力量，一个是佛力，一个是内在心灵的力量。
　　
　　蕅祖为什么说能念的心不可思议，所念的佛不可思议？也就是说，大白牛车虽然本具，但是它是可修证性，就是六而常即、即而常六。我们说过，你不要以为大白牛车虽然本具，你就什么事都不想做，你要去操作它。你越操作它，它越明显，它的功能越强。是这个概念。这所谓的“种种诸藏，悉皆充溢”，你必须由理观、事修去启动它，才不会执理废事。
　　
　　卯三、广明心等
　　
　　我们看卯三的“广明心等”。看经文。
　　
　　而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等，今此幼童皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心，各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物，周给一国，犹尚不匮，何况诸子。
　　
　　这个长者就作是念，说“我财物无极”。作为一个佛陀，他有内德外德，内有智慧，外有福报，所以“不应以下劣小车与诸子等”。我不可能把这个三乘的小车给他们，只是达到解脱道然后就不管他们了。“今此幼童皆是吾子”，这些三乘的儿子，是我来到娑婆世界八千次，好不容易点点滴滴把他们栽培起来，虽然他们善根有小乘大乘的差别。一般我们说，大乘是佛陀的长子，声闻是佛陀的庶子，小儿子。不管是大儿子、小儿子，在佛陀看来，“爱无偏党”，我没有私心，可能过程有差别，但是要培养他们继承家位、成佛的心，这一块是没有差别的。那么，既然我有如此七宝大车，而且其数无量，我应该等心来各各与之，不宜差别。为什么这样讲呢？因为这个大白牛车就算给整个三界火宅的众生，“犹尚不匮”。就是你不管是造五逆十恶，还是修人天的五戒十善，每一个人都有真如本性，何况是出世间的三乘善根之人呢？
　　
　　

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