第35集《妙法莲华经》 (第1/2页)

辛二、颂领解前文分二：壬一、追叙疑悔；壬二、叙今领解
　　
　　请大家打开讲义第七十五面，我们看辛二的“颂领解前文”。
　　
　　这一科是说到“身子领解”，就是舍利弗尊者在前面的〈方便品〉听到佛陀说“开权显实”的妙理，他把自己的理解讲出来。前面是一个长行，这以下是一个重颂。
　　
　　那么舍利弗尊者到底是理解什么道理？我们做一个复习。简单地说就是悟到了一个真理，就是所谓的“权法妙，实法妙”。我们一个人要成佛，一定要两种法门同时修学，一个是权法的修学，一个是实法的修学。
　　
　　那么什么叫实法呢？它必须要上契诸佛实相的妙理，就是你要成佛之前，首先你要知道什么是宇宙人生的真理，你要契理。真理是不能修证的，因为真理是本来具足的，众生本具，诸佛所证，所以真理不要修。你只要怎么样？只要知道有这么一回事就可以了。你知道你打妄想的心的深处有一个一念心性，它是即空即假即中的，它是一切生命的根源，就可以了。真理在于观照，所以实法不是让你来修的，是让你观照用的，叫“内观真如”。这是一种真实法。什么叫真实？它不会变来变去的。你今天观它，它也是如；你明天功夫进步了，你观真如，它还是一样，如。它是不变的。不变的东西，就没有所谓的进步退步的问题。所以我们对于真理只有做一件事情，就是信解，观照，安住，这么一个情况。这个就是我们佛法说的，你要有一种菩提分。虽然我本身没有成就菩提，但是我随顺菩提，成就一种菩提分。你观照真如就是一种菩提分。你跟佛陀是怎么样？同一条线，顺从菩提。
　　
　　但是，你只有顺从菩提，这是不够的。因为我们从因缘上来看，我们是一个业障生死凡夫，所以我们必须要怎么样？要有一个权法来做一个调伏对治。一旦讲权法，那就落入了因缘所生法了。落入因缘所生法，就每一个人不一样了，因为你的因缘跟他的因缘不同，你的烦恼跟他的烦恼不同。因为每一个人的生命经验不同，无量劫来我们经历过不同的生命经验，有些人贪烦恼重，有些人他脾气大，各式各样。所以，一旦落入权法的修证，那就各各不一样了，你修你的，他修他的。所以权法它不是只有明白而已，它要论修证，那是一种真实的功夫，我们叫做事修。
　　
　　所以一个人要成佛，一定要两套专修：内观真如，外修三乘。
　　
　　我们从舍利弗尊者的成长过程来看，他一开始接触的佛法是《阿含经》。《阿含经》是一个权法，它讲四圣谛。它告诉你，一个生死凡夫怎么样能够快速地离开生死轮回，所以它没有成佛之道。舍利弗尊者在阿含会上，他可以说是充满了自信，因为他把整个四圣谛修完了。所以一般声闻人经过《阿含经》以后，他认为说：“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。”他觉得他是大事已办了。
　　
　　诸位！每一个人证得阿罗汉以后，他认为他人生只有一件事情，就是等待死亡的到来。我们一般人怕死亡，阿罗汉他对死亡是充满了期待。他认为：“我今何用此色身，荷负众苦不休息。”阿罗汉认为他拖了这个皮囊，对他来说是一个负担了，但是他又不能自杀，因为自杀犯杀戒，所以他就今天去托钵，回来把脚洗洗就入禅定，他就等待死亡的到来，因为他觉得他大事已办。直到方等会上，他这个时候跟诸大菩萨一接触，看到这大菩萨的甚深功德，对他刺激很大。因为他认为“我等同入法性”，就是说阿罗汉认为，我入了涅槃，你们菩萨也入了涅槃，他认为涅槃是一样的。结果，在方等会上发觉，此涅槃非彼涅槃。我的涅槃只有寂静安稳，菩萨的涅槃叫做功德庄严；甚至于到般若会上，佛陀还跟他们授记，说你的涅槃是可以成佛的。但是阿罗汉们在般若会上，从来没有看到佛陀跟阿罗汉授记，所以心中是既疑又悔，充满了悔恨。想当初为什么我们会选择这条路呢？因为在方等、般若会上，佛陀讲的是差别法。你修声闻四谛法，你到了阿罗汉就没了，停了；你修十二因缘成就缘觉；你修菩萨乘成就菩萨。所以，在法华会上之前，阿罗汉是认为说，开弓没有回头箭，我当初选错了因地，现在已经没法改变。所以他充满了悔恨：我当初为什么就匆匆取证，我应该稍微等一下，想清楚了。所以他认为对他来说是一种重大损失。
　　
　　直到法华会上，佛陀说所有人都没有损失，任何的不足都可以把它修补过来。为什么？因为十方佛土中只有一乘法。刚开始你是修慈善事业的，那说你是人天种性，没有错，从因缘上你是人天种性；你这个人接触的是一个小乘的教理，修四圣谛的，二乘种性；或者你是修菩萨种性等等，这个都是因缘的修证。如果我们今天愿意做一件事情，就是“回光返照”，会把所有的差别相找到一个共同的平台，所谓的“心佛众生三无差别”。这样子，你修什么法已经不重要了，因为你已经“会三归一”，你已经入了佛陀的菩提法性之海。那每一个人都可以成佛，只是时间的问题而已。
　　
　　所以舍利弗尊者从开始的悔恨，到法华会上听到说原来他没有损失，声闻法就是成佛之道，菩萨法也是成佛之道，所以“心生大欢喜，自知当作佛”。所以他前面这一段都在讲他自己成长的修学过程，从最初的自己认为的损失，到最后原来可以弥补，最后生起欢喜。
　　
　　前面的是长行，这以下舍利弗尊者用重颂的方式把它做一个简要的说明，做一个复习。这以下有两段。
　　
　　壬一、追叙疑悔
　　
　　我们看壬一的“追叙疑悔”，他当初的疑悔。看经文。
　　
　　初闻佛所说，心中大惊疑，
　　
　　将非魔作佛，恼乱我心耶？
　　
　　这一段说是“初闻佛所说，心中大惊疑”，这个初闻是指什么时候？这初闻，这个地方的时间点，是舍利弗尊者听《法华经》的〈方便品〉的前半段。前半段诸位可以稍微复习一下，它是什么？它是略“开三显一，动执生疑”。佛陀先略说。佛陀在刚开始〈方便品〉的时候，他讲两件事：
　　
　　第一个，讲到佛陀的实智不可思议。我们因地观照真如，因地叫做实法，我们在修实法；成功以后变成智慧叫做实智，真如本性所发出的智慧。所以佛陀一开始在〈方便品〉之前说：“是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解。”说阿罗汉们，你不要以为我跟你是同样阿罗汉，我的智慧是你们不能了解的，我所安住的一念心性的即空即假即中思想，那不是你们无常无我的智慧、我空的智慧所能理解，那档次差太多了。第一个佛陀赞叹实智的微妙不可思议。
　　
　　第二个，赞叹权智。“佛以方便力，示以三乘教。众生处处着，引之令得出。”这个地方对舍利弗尊者打击也很大。多少的岁月，阿罗汉不容易啊。诸位！阿罗汉要放弃他所有的感受、想象、色身，他必须把物质、内心的世界全部放弃。为什么？因为他想追求涅槃。所以，支持阿罗汉不断用功的唯一的目的就是涅槃寂静乐。现在你告诉我这个涅槃是方便力，那只是一念心性所现的一个影像，一个假名假相假用，没有真正的涅槃，所以这个时候，对舍利弗尊者们的打击是很大的。所以“初闻佛所说”，听到佛陀讲到实智的不可思议，讲到权法的方便，这个时候心中产生惊怖、疑惑。
　　
　　什么样的惊怖、疑惑呢？“将非魔作佛，恼乱我心耶？”这难道是魔王以神通力化作佛陀的身相，来扰乱我的心思吗？这个一开始就是佛陀的规划，就是先一个略说。干什么呢？动执生疑，先把他的疑惑给逼出来。
　　
　　基本上，声闻人的思想，他一路走来，他的教法是我空法有。他放弃生命所有的主宰，追求涅槃。但他的问题在哪里？他法执坚固。他认为生死是真实的，“观三界如牢狱，视生死如冤家”，涅槃也是真实的，所以怎么样？我放弃了生死，追求涅槃。所以《大智度论》上龙树菩萨说，声闻人闻诸法空如刀伤心，就像用刀去割他的心一样。你跟我讲“生死涅槃等空华”，那对阿罗汉的打击是很大。我们可以看得出来，“将非魔作佛，恼乱我心耶？”在整个声闻人心中唯一的目标，在法华会上刚开始，佛陀说是一个方便法，那对阿罗汉们来说，可以说是产生很多的惊怖跟疑惑。
　　
　　当然，作为一个圣人，阿罗汉，舍利弗尊者不可思议。他这个时候并没有退转，他反而起身殷勤三请，请佛陀讲清楚一点，什么叫做“权法妙”、“实法妙”，“权实不二”的概念。这个时候请佛陀再广“开三显一”，断疑生信。就佛陀开始广说。
　　
　　我们看下一段，请合掌。
　　
　　佛以种种缘，譬喻巧言说，
　　
　　其心安如海，我闻疑网断。
　　
　　佛说过去世，无量灭度佛，
　　
　　安住方便中，亦皆说是法。
　　
　　现在未来佛，其数无有量，
　　
　　亦以诸方便，演说如是法。
　　
　　如今者世尊，从生及出家，
　　
　　得道转法 轮，亦以方便说。
　　
　　世尊说实道，波旬无此事，
　　
　　以是我定知，非是魔作佛，
　　
　　我堕疑网故，谓是魔所为。
　　
　　这一段是依人而断疑，先断除疑惑。等到舍利弗尊者在〈方便品〉殷勤三请，佛陀正式地“开权显实，会三归一”。
　　
　　“佛以种种缘，譬喻巧言说。”佛陀用什么样的事缘来说明呢？佛陀举出五佛的说法仪式。什么叫五佛呢？过去佛、现在佛、未来佛、释迦佛，还有十方佛。那等于是所有的佛都这样做了。说十方诸佛出世来说法，都是用“权实不二”的概念来说法，都是用实法来做一个目标引导，内观真如，用权法来做对治，没有一个例外的。没有哪一尊佛说，你只要理观，你只要知道你是清净具足就好了，什么都不修了。那你就执理废事了。也没有哪一尊佛说，你就好好拜佛就好，其他什么道理都不学。那你执事昧理。你没有站在佛陀的同一条平台线，没有顺从菩提，你怎么成佛呢？你事修是向外攀缘，真如本性是向内。今天你煮饭应该用白米去煮，结果你用沙来煮饭。你本身不是菩提性，你不可能有菩提的果。所以三世诸佛说法，一定是两套的法门，一定是向内讲实法，内观一定是真如；向外一定是方便，权法，三乘，没有例外。过去佛如此，现在佛如此，未来佛如此，释迦佛如此，十方诸佛如此，五佛的说法都是这样子。这是第一个。佛陀的说法，第一个。
　　
　　第二个，佛陀用大悲心加持他。“其心安如海。”这段古德解释说，舍利弗尊者堕入惊怖、疑惑的时候，“将非魔作佛，恼乱我心耶？”佛陀用大慈悲心来摄受加持他。阿罗汉是有三明六通八解脱的，一般的魔王也经不起他的神通智慧的观照，所以他以智慧观进去佛陀的内心，发觉佛的心甚深广大，安定如大海，没有任何的差别对待的心。所以，他从佛陀的大智慧跟大慈悲里面得到的结论：“我闻疑网断”，这个不是魔变现的。这是一个总说。
　　
　　这以下说明他疑网是怎么断的，详细地、个别地说明。
　　
　　首先看过去佛。说过去这么多佛来到人世间，然后出生、出家、说法、入灭了。那么这些佛是怎么说法呢？也是“安住方便中，亦皆说是法”。蕅益大师说，绝大部分的佛陀在说法的时候，很少有佛陀一开始就讲《法华经》的，很少。即便是一个净土的大菩萨，净土的一个环境，只要对凡夫说法，很少人直接讲《法华经》的，很少，都是先“为实施权”。所以初学者学《法华经》，可能他学了以后也不见得受益。《法华经》是什么时候最受益？你什么法门都修过了，找不到目标了。拜忏也拜了，持戒也持了，念佛也念了，这么多多元化的事修以后，你不知道你的目标在哪里，这就是你学《法华经》的时间到来了。不要向外攀缘，内观以后你就知道你的方向在哪里，向内安住。
　　
　　过去佛的说法都是“安住方便中”，都先讲权法。为什么？破障。一开始你讲深的道理没有用。所以你看忏公师父在摄受初学者，他不跟你讲《法华经》的，要你赶快去拜佛，工作、拜佛。为什么？“安住方便中。”你障碍这么重，心思这么粗重，跟你讲一佛乘的妙理，你听得懂吗？跟你讲说，没关系，你打妄想的心就是真如，你会受益吗？你不会受益的。初学者就是多拜忏、持戒，忏悔、持戒、修福。就是什么？“安住方便中。”过去佛就是这样做的。
　　
　　好，我们看现在佛。
　　
　　“现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。”过去佛如是，现在的佛、未来的佛都是这样做的，一出世以后先讲阿含、方等、般若，先把你的粗重的身心世界把它脱落了，再“开权显实”，讲《法华经》。
　　
　　“如今者世尊，从生及出家，得道转法 轮，亦以方便说。”过去佛、现在佛、未来佛如此，我释迦牟尼佛也是这样做。我从八相成道的出生、出家、得道、转法 轮，我也是一样，先广设方便，讲三乘的教法。先求解脱，再求菩提。
　　
　　所以这个五佛的过去、现在、未来，释迦佛、十方佛，都是先为实施权，再开权显实。所以舍利弗尊者得到一个答案：“世尊说实道，波旬无此事。”波旬作为一个魔王，他虽然有能力现出三十二相的身相，但是他没有那种智慧来讲权法妙、实法妙，他没那么高的智慧。阿罗汉都想不出来了，魔王怎么想得出来呢？这是一种真实之道。“为实施权”，再“开权显实”，所以结论：“以是我定知，非是魔作佛。”那么为什么我惊怖呢？是我自己，刚开始我的智慧不足，法执太重。“我堕疑网故，谓是魔所为。”
　　
　　所以我们可以看得出来，今天不只是释迦牟尼佛的说法规划是这样布局的，先讲权法，再讲实法，十方诸佛都是这样做的。
　　
　　我们现在讲平等，当然佛法强调平等，你学《法华经》就知道什么叫做平等了。不是说佛陀出世以后所有人都要怎么做，不是这样子。这叫齐头性的平等。佛陀的平等是一种契机式的平等。你这个人对痛苦有很深的感受，可能你的环境造成的，佛陀为你说苦谛；你这个人个性主动积极，佛陀直接讲道谛，你可以从道谛下手，你就好好地去修布施、持戒、忍辱。就是说，修行一开始不要要求圆满，你要找到你相应的法门。后面会说到，你相应的法门，你有兴趣，会激发你的意乐，你就会想要精进地去追求，你就容易找到一个修行的突破口。先求上路，再求圆满，三世诸佛都是这样做的，没有例外。没有一尊佛陀一开始就把你抓来听《法华经》的，没有。一开始都是“安住方便中”，等到因缘成熟了，再说这个真实道。
　　
　　

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